答：此果報之慘，當在無間地獄！若白衣以噁心惱亂打罵破戒比丘，其果報如同出萬億佛身血。出一佛之血，死後當入阿鼻大地獄中。更何況是出萬億佛身血哉？此果報之慘，唯佛知之。此非不慧之杜造，乃出如來所宣之《大集經》中。《大集經》言：「爾時娑婆世界主大梵天王，即從座起而白佛言，大德婆伽婆，唯願說之。大德修伽陀，唯願說之。若有為佛剃除鬚髮被服袈裟，不受禁戒受已毀犯。其剎利王，與作惱亂罵辱打縛者，得幾許罪？佛言，大梵，我今為汝且略說之。若有人於萬億佛所出其身血，於意雲何，是人得罪寧為多不？大梵王言，若人但出一佛身血，得無間罪，尚多無量不可算數，墮於阿鼻大地獄中。何況具出萬億諸佛身血者也。終無有能廣說彼人罪業果報，唯除如來。佛言，大梵，若有惱亂罵辱打縛，為我剃發著袈裟片不受禁戒受而犯者。得罪多彼。何以故？如是為我出家剃發著袈裟片離不受戒或受毀犯，是人猶能為諸天人示涅盤道，是人便已於三寶中心得敬信，勝於一切九十五道，其人必速能入涅盤，勝於一切在家俗人，唯除在家得忍辱者，是故天人應當供養。何況具能受持禁戒三業相應。諸仁者，其有一切剎利國王及以群臣諸斷事者，如其見有於我法中而出家者，作大罪業大殺生、大偷盜、大非梵行、大妄語及余不善，如是等類，但當如法擯出國土城邑村落，不聽在寺，亦復不得同僧事業，利養之物悉不共同，不得鞭打。若鞭打者，理所不應。又亦不應口業罵辱，一切不應加其身罪。若故違法而謫罰者。是人便於解脫退落受於下類，遠離一切人天善道，必定歸趣阿鼻地獄。何況鞭打為佛出家，具持戒者。」今弘揚正法之師，汝等無知反加誹謗，令法師心生痛苦，此罪之大，當過出萬億佛身血之罪。當無量劫永處無間地獄之中，欲止一分一秒之痛苦，尚恐不能得也。
此事，佛於《大寶積經》之《發勝志樂會》中亦言：「如是我聞：一時，佛在波羅奈城仙人住處施鹿苑中，與大比丘眾滿足千人，復有五百諸菩薩眾。是時，眾中多有菩薩，業障深重，諸根闇鈍，善法微少，好於憒鬧，談說世事，耽樂睡眠，多諸戲論，廣營眾務，種種貪著為所不應，忘失正念修習邪慧，下劣精勤行迷惑行。
爾時，彌勒菩薩摩訶薩在於會中，見諸菩薩具足如是不善諸行，作是念言：「此諸菩薩於無上菩提圓滿道分，皆已退轉。我今當令是諸菩薩，覺悟開曉，生歡喜心。」作是念已，即於晡時從禪定起，往到其所共相慰問，復以種種柔軟言詞，為說法要令其歡喜，因告之曰：「諸仁者，雲何汝等於無上菩提圓滿道分而得增長不退轉耶？」
是諸菩薩同聲白言：「尊者，我等今於無上菩提圓滿道分，無復增長，唯有退轉。何以故？我心常為疑惑所覆，於無上菩提不能解了。雲何我等當作佛耶？不作佛耶？於墮落法亦不能了，雲何我等當墮落耶？不墮落耶？以是因緣善法欲生，常為疑惑之所纏覆。」
爾時，彌勒菩薩而告之曰：「諸仁者，可共往詣如來應供正遍知所。而彼如來，一切知者、一切見者，具足成就無障礙智解脫知見，以方便力善知一切眾生所行，當為汝等隨其根性種種說法。」是時，五百眾中有六十菩薩，與彌勒菩薩往詣佛所，五體投地，頂禮佛足，悲感流淚不能自起。彌勒菩薩修敬已畢，退坐一面。
爾時，佛告諸菩薩言：「善男子，汝等應起，勿復悲號生大熱惱。汝於往昔造作惡業，於諸眾生以暢悅心，瞋罵毀辱，障惱損害，隨自分別，不能了知業報差別。是故汝等，今為業障之所纏覆，於諸善法不能修行。」
時，諸菩薩聞是語已，從地而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「善哉！世尊，願為我等說此業障，我等知罪當自調伏，我從今日更不敢作。」
爾時，佛告諸菩薩言：「善男子，汝曾往昔，於俱留孫如來法中出家為道，自恃多聞修持凈戒，常懷憍慢傲逸之心；又行頭陀少欲知足，於是功德復生執著。爾時，有二說法比丘，多諸親友名聞利養，汝於是人以慳嫉心，妄言誹謗行淫慾事。是時法師親友眷屬，由汝離間說其重過，皆令疑惑不生信受。彼諸眾生於是法師，無隨順心斷諸善根。是故汝等由斯惡業，已於六十百千歲中生阿鼻地獄；余業未盡，復於四十百千歲中，生等活地獄；余業未盡，復於二十百千歲中，生黑繩地獄；余業未盡，復於六十百千歲中，生燒熱地獄。從彼歿已還得為人，五百世中生盲無目，以殘業故，在在所生，常多蒙鈍忘失正念，障覆善根福德微少，形容丑缺人不喜見，誹謗輕賤戲弄欺嫌，常生邊地貧窮下劣，喪失財寶資生艱難，不為眾人尊重敬愛。從此歿已，於後末世五百歲中法欲滅時，還於邊地下劣家生，匱乏飢凍為人誹謗，忘失正念不修善法，設欲修行多諸留難，雖暫發起智慧光明，以業障故尋復還沒。汝等從彼五百歲後，是諸業障爾乃消滅，於後得生阿彌陀佛極樂世界，是時彼佛當為汝等授阿耨多羅三藐三菩提記。」
爾時，諸菩薩等聞佛所說，舉身毛豎，深生憂悔，便自抆淚，前白佛言：「世尊，我今發露悔其過咎。我等常於菩薩乘人，輕慢嫉恚及余業障，今於佛前如罪懺悔。我等今日於世尊前發弘誓願：
「世尊，我從今日至未來際，若於菩薩乘人，見有違犯舉露其過，我等則為欺誑如來。
「世尊，我從今日至未來際，若於菩薩乘人，戲弄譏嫌恐懼輕賤，我等則為欺誑如來。
「世尊，我從今日至未來際，若見在家、出家菩薩乘人，以五欲樂游戲歡娛，見受用時，終不於彼伺求其過，常生信敬起教師想。若不爾者，我等則為欺誑如來。
「世尊，我從今日至未來際，若於菩薩乘人，慳親友家及諸利養，惱彼身心令其逼迫，我等則為欺誑如來。
「世尊，我從今日至未來際，若於菩薩乘人，以一粗言令其不悅，我等則為欺誑如來。
「世尊，我從今日至未來際，若於菩薩乘人，晝夜六時不勤禮事，我等則為欺誑如來。
「世尊，我從今日至未來際，為欲護持此弘誓故不惜身命。若不爾者，我等則為欺誑如來。
「世尊，我從今日至未來際，若於聲聞及辟支佛，以輕慢心，謂於彼等不勝於我，我等則為欺誑如來。
「世尊，我從今日至未來際，若不善能摧伏其身，生下劣想，如旃陀羅及於狗犬，我等則為欺誑如來。
「世尊，我從今日至未來際，若自讚歎於他毀呰，我等則為欺誑如來。
「世尊，我從今日至未來際，若不怖畏斗諍之處，去百由旬如疾風吹，我等則為欺誑如來。
「世尊，我從今日至未來際，若於持戒多聞頭陀，少欲知足一切功德，身自炫曜，我等則為欺誑如來。
「世尊，我從今日至未來際，所修善本不自矜伐，所行罪業慚愧發露。若不爾者，我等則為欺誑如來。」
爾時，世尊贊諸菩薩：「善哉！善哉！善男子，善說如是覺悟之法，善發如是廣大誓願！能以如是決定之心，安住其中，一切業障皆悉消滅，無量善根亦當增長。」
佛復告彌勒菩薩摩訶薩言：「彌勒，若有菩薩為欲清凈諸業障者，當發如是廣大誓願。」」
如上佛之經文，倘若看過，又何敢誹謗弘揚正法之師。出家之僧，誹謗弘揚正法之師，尚得如是之報。況在家之居士乎？每見自以為是之所謂的高人，自認為佛法已精通，開口便指名道姓，言某某僧所說之法為邪見，便欲一網打盡，凡彼所說之法皆指為邪見，甚有彼所寫之字亦指為是邪。彼所寫者，乃是佛之經文及祖師法語，又何可指為邪也！甚有惡意進行人身之攻擊，將出家僧之身體，整成豬等畜生的身體，實是太過矣！倘要辯法義，但就法上論之即可，何可惡意進行人身之攻擊哉？此事大不吉祥！學佛之人，不可不慎。
或有痴人言，我等但有信願，求生極樂。縱然造彌天大罪，亦能得佛慈悲接引，何能為業障之所障也。觀其之言，實是高明。然究實而論，則是下劣之極，如世之妓女言彼是處女一般。靈峰祖師言：「蓋無願無行不名真信，無行無信不名真願，無信無願不名真行。」倘若無行，又何來信願哉？彼無知兼放逸懈怠者，必為此見所誤。而謂彌陀慈悲，我等廣造諸罪，皆無妨往生也。實成撥無因果之邪見魔人。彼人尚自以為是，認為自之見解高超之極，不想只此一言，令無量眾生斷送法身慧命矣。
善導大師於《佛說觀無量壽佛經疏》中言：「或有人等三福俱不行者，即名十惡邪見闡提人也。」
於《觀無量壽佛經四帖疏》中又言到：「欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如救頭燃者，總名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛凈土者，此必不可也。」
另善導大師在《佛說觀無量壽佛經》中疏解「復有三種眾生，當得往生。何等為三。一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」此一句時，明言指示「又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三種盡具。或有人三種無分者，名作著人皮畜生，非名人也。」
更不見佛於經中言：「忘失正念不修善法，設欲修行多諸留難，雖暫發起智慧光明，以業障故尋復還沒。」
此等之理，本是明了之極，以此等人業障深故，故而多此邪見，而欲再回無間地獄也！（然此等之理，亦當明之，以救彼等邪人，本幻幾日後，當據永明大師及《凈土十要》及《釋凈土群疑論》及印祖等書，明闡此理，以破邪見）
然既造此等大罪，如何是好？
當發極大之誠心，於師前或佛前痛哭流涕，深重懺悔，自此以後，寧捨身命，也決不敢再誹謗弘揚正法之師。菩薩懺悔此等罪過，尚言「悲感流淚不能自起」。更何況末法凡夫乎？倘不以為然，他日業報現前，後悔也晚矣！
