護生，放生是佛教從古至今的優良美德，增長慈悲心、善心。體現佛教徒同佛“無緣大慈，同體大悲”的佛陀精神。
佛陀在世，以佛為師，佛入滅後，以戒為師，慈悲同戒。佛陀在世時，未生在佛陀時代，未能親近佛陀，是一種悲哀；如今我等出生，佛陀入滅，悲哀至極。然而，不幸中萬幸，佛陀法身舍利——法寶教典，是我等親近佛陀途徑之一。佛陀教導我等“無緣大慈，同體大悲”，“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”。
慈悲護生，合理放生也是修持。同樣功德無量。方法之多。如想放生，又沒資金怎麼辦？慈悲護生等同放生。施米喂鳥，就是護生之一，特別冬季，鳥兒無處尋食，找一塊乾淨地方，且行人較少地方，常常施米喂鳥，功德就等同放生。又如看見小孩用彈弓打鳥，勸告小孩不能用彈弓打鳥，講因果道理；在樹林為小動物蓋房子等都是慈悲護生。同時勸告他人加入慈悲護生，行動慈悲護生，傳播佛教正能量。
合理放生，使小動物回歸大自然，在天地間同我們一樣自由、平等。古時有一商人，聞佛法後，心生歡喜。因其常出海做生意，偶然機會，遇到賣海龜的，就用銀兩買下海龜，並刻上“某年某月某某放生”等字，十幾年過去了，這位商人老了，子承父業，兒子接替父親繼續經商，養家糊口。這年，兒子出海歸來，突然海風大作，浪把船打翻了，兒子被海浪捲入海中，就在兒子呼天天不應，呼地地不靈的絕望之時，突然感到身體被什麼托起似的，定神一看，是只大海龜，兒子就趴在大海龜背上，任其游動。大海龜似乎懂得什麼，把兒子托起海面，不被海水打著，兒子趴在大海龜背上，忽然看見“某年某月某某放生”等字，不由得眼一亮，也不害怕了，因為這位兒子看到大海龜背上刻著他父親若干年前放生的字，一算正是自己出生那年，這位兒子由於看見他父親的名字，知道這是一隻放生的大龜，也就不怕了。默念起“南無觀世音菩薩”不知道過了多久，累了，餓了，就趴在大海龜背上睡著了。當他醒來時，已到了海邊。兒子從大海龜背上下來，並對大海龜說： “謝謝你，是你救了我……，當年我父親放生救了你，如今我在海難中你又救了我，真是太感謝你了，大海龜！願觀音菩薩保佑你，回大海去吧！”這隻大海龜又似乎聽懂一樣，向大海游去，並回頭望瞭望，這位兒子向大海龜揮手致謝，大海龜點頭游進深海里了。
回到家後，兒子向家人說明經過，全家感恩觀世音菩薩的保佑。更好好珍惜當下，念經念佛，勸人護生救生，真是無緣大慈，同體大悲啊！這樣的案例很多，佛陀割肉喂鷹，捨身喂虎等都是佛陀的無緣大慈，同體大悲；不為自己求安樂，但願眾生得離苦的慈悲精神。後人如小兒救螞蟻，獵戶人家救小鹿等。
如今，社會學佛人士大量放生，放生條件、地點、方法、數量者堪比古人。見什麼買什麼，放什麼，不管不問不懂是否能活，有很多人工喂養的小動物，已失去了野外生存能力，本領技能。放生後，小動物不會跑，不會逃，不會找食，活活餓死。
又如某地居士買下大量蛇放生於山上，放生後，蛇到處爬行，後來爬到山下居民家，使得居民不得安寧，擔驚害怕，不得不報警，全民又開始抓蛇行動。故此，慈悲護生，合理放生，至關重要，善巧方便度眾生。
建議合理放生“擇時”。擇時就是選擇時間季節，不要違反大自然的規律，近冬天時動物快入眠了，不能放蛇、狐等。因為它們還沒有適應環境，可能就入眠了，或者小動物到處亂爬，或造成居民不安，故此，放生一定合理“擇時”。
建議合理放生“擇地”。擇地就是選擇放生地點，不能放生的地點，會使小動物不能活而自生自滅，豈不成了害生！哪裡是放生啊！要選擇真正使小動物放生後能活的地點功德無量。因此，擇地尤為重要。
建議合理放生“擇物”。擇物就是選擇放生後能很快適應環境而生存的小動物，而且不能放外來物種，互相咬殺，如巴西龜。擇物是合理放生之一。
建議合理放生“擇價”。擇價就是講價錢，往往市場商販抓住學佛人慈悲心理，說什麼不能還價，要多少，給多少。 亂要價給市場管理帶來隱患，合理還價還能用節約的錢買些更多的小動物，何樂而不為？
綜上所述，學佛人慈悲護生，合理放生尤為重要，更是智慧。願我學佛人等能從中吸取經驗，慈悲護生，合理放生。無緣大慈，同體大悲。功德無量。
