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答：一般來講都發過願。即使有些沒有發過，但以他自身的福德力、與上師之間的因緣力，再加上上師不可思議的悲願及加持力，可強力將其超度至極樂世界。
答：有啊！剛往生的都是「新生嬰兒」，但不會哭！《極樂願文大疏》中說：他們由蓮花苞中化生，身體無有大小、美醜等差別，一律具足金黃色，由頭上頂髻等妙相隨好嚴飾，並具足五眼六通。
問：不學空性，能否往生呢？
答：如果信心具足，也可以往生。歷史上不是有很多老太太、老公公，從來沒有學過空性，但依靠念佛法門都往生了嘛！這主要是與阿彌陀佛的願力和自己的信心力有關。
問：凡夫選擇極樂世界比較有把穩，即生成就者可否自由選擇剎土？
答：一般來講，即生成就者選擇哪個剎土都可以。但依發願力的差別，各自趨往的剎土也會不同。
比如說，有些大圓滿傳承中的高僧大德，即生獲得大圓滿的果位後，也前往了極樂世界。而布瑪莫扎，他成就以後，暫時依靠虹身安住於世間，並發願：「賢劫千佛皆成佛之後，我才到印度金剛座示現成佛。」
問：在念佛時，印光大師提倡以心計數，不用念珠，對此應該如何看待？
答：印光大師開示的方法，不用念珠，只依靠心來計數，這需要一定境界才做得到。
問：那我們應該如何計數呢？
答：作為一般的修行人，用念珠計數，每天規定一個念誦數目很重要。比如你每天念兩萬阿彌陀佛聖號，然後就像藏傳佛教每個修行人所做的那樣，手拿一百零八顆的念珠，一邊念一邊撥。
以前我遇到一些漢地居士，他們手裡拿著念珠，我就問：「你們念了多少？」他們有的說「一直在念」，有的說「念了一些」，似乎沒有任何壓力。當然，計不計數也不是特別重要，就像憨山大師、華智仁波切所說的：若僅僅重視念誦的數字，而不注重調伏自心，也沒有任何實義。但作為一般的修行人，我們應對自己有一個約束，規定了數目之後，依靠念珠來計數，我覺得這很重要！
總之，是否用念珠念佛，這要根據自己的根基。根基很高的，不用也可，但一般根基者，按規定數目用念珠計數，可能要好一點。
答：上師睡覺時也在撥念珠，到了一百零八時也去計數，我想只有成就者才可以這樣任運行持。作為凡夫人，包括我自己在內，不要說睡覺時念咒，就算白天心很清凈時，念起咒來仍要胡思亂想，不用念珠的話，不到一百肯定就記錯了，又要返回來重新念。
不論漢傳佛教、藏傳佛教，用念珠來念佛持咒非常殊勝。像印光大師那樣已獲得很高境界，不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人還是很難如此行持。
問：有人認為在懺悔方面，念阿彌陀佛與持金剛薩埵心咒無別，只要念佛就可以了。是這樣嗎？
答：佛經里有沒有這樣的記載？
問：他說從究竟而言，二者是一樣的。
答：從究竟而言，阿彌陀佛的極樂世界也是空性，又何需念佛求往生？
觀待世俗緣起，念修金剛薩埵心咒懺悔業障，是極為超勝的。盡管《阿彌陀經》中說過，念佛名號可以清凈罪業，《極樂願文》中也有類似教證，有些祖師大德還說：「即使造了五無間罪、謗法罪，只念阿彌陀佛，也有清凈的機會。」但作為一個修行人，最好的修行方式就是：傳承上師怎樣做，我們也怎樣做。這是非常可靠的！
傳承上師讓我們觀想金剛薩埵，念誦金剛薩埵心咒，那我們就應當如是懺悔。金剛薩埵於因地時曾發願：「我成佛時，凡持我心咒者，可令一切罪障皆得清凈，五無間罪與謗法罪，也能無餘清凈。若不清凈，我不取佛果。」
因此，我們應深信念修金剛薩埵的不共之處。雖然念阿彌陀佛是一種懺悔，發菩提心是一種懺悔，修習空性也是一種懺悔，但對一般凡夫來講，在不具這些超勝境界之前，念修金剛薩埵進行懺悔，是最可靠的！
答：不可以。
問：那殺牛人在地獄相現前時，猛厲念佛即得往生；打鐵人在「叮噹」聲中念佛，命終也得往生，這怎麼解釋？
答：你怎麼知道殺牛人在猛厲祈禱時未生起菩提心？你憑什麼說打鐵人在「叮噹」聲中沒有菩提心？
答：進入中陰時，若有正見要往生，途中遇到有人來勸阻：「我是你的某某親友，你不能去啊！」「你應該考慮我們的痛苦，回來啊！」此時應想：這是我往生的一種障礙，不能聽他們的！然後就勇往直前。
喬美仁波切在《極樂願文》里有一則比喻：往生極樂世界時，對一切都不要貪戀，應像從網中解脫出來的老鷹一樣，義無反顧地沖向天空。
問：人在臨死之前，還需要有哪些准備？
答：如果有一些財產，則應盡量捨棄，比如用來供養僧眾、供養三寶等；倘若實在來不及，就從內心裡放棄，這也很重要！
有些阿彌陀佛的修法要訣中說：我們在臨終時，里里外外的死相已經出現，自己也知道肯定活不了了，那時候不要執著任何財產，也不要執著這樣那樣的東西，假如來不及捨棄，就在心裡想：「我從無始以來於輪迴中一直流轉，今生終於遇到了往生法，我一定要捨棄對眷屬、財產的貪戀，唯一希求往生。」
這就是上師們的教言，是非常重要的教言！臨死時，我們很可能貪著「我的親人」、「我的房屋」、「我的資具」等等，如果出現了這些念頭，就不可能真正往生。所以，不能貪戀任何事物，要全部放棄！
現在所學的教言，有些可能用在臨終時，有些用在中陰時，不論是臨終還是中陰，大家都要盡量憶念這些教言，並實際起用，這是相當重要的！
答：怎麼破的？
答：帶業應該可以往生。為什麼呢？因為即使你已得菩薩位，相續中還是有業，至少所知障尚未斷盡。因此，帶業往生並非不成立，只不過按照某些凈土宗的教言，帶業往生只能得下品位。
問：什麼才叫跟法王結緣呢？
答：所謂結緣有各種方式，比如按法王的要求念阿彌陀佛聖號、獲得法王的灌頂、得過法王的教授，以及對法王見聞憶觸等，這些都算是結緣。
問：與東方琉璃世界、兜率天、蓮師剎土相比，極樂世界是否有超勝之處？
答：從教證來看，對於極樂世界，佛經中確有「持念阿彌陀佛名號，即可獲得往生」的字句，但對兜率天、蓮師剎土、琉璃世界等剎土，佛經中並沒有明確記載。
從器世界來講，有些剎土不如極樂世界那樣庄嚴，蓮師剎土在某些持明者面前有顯現，但從外觀上看，那裡就是一個羅剎世界；兜率天仍屬三界中的欲界天，雖有彌勒菩薩等清凈聖眾，但也住有一些不清凈眾生；東方琉璃世界雖然功德很大，也與極樂世界同樣庄嚴，但要往生彼剎土特別困難。
答：有一部經專門講了琉璃世界的功德庄嚴，上師如意寶在圓寂前的六、七個月，曾讓一位堪布在身邊誦這部經典。當時我也閱讀了這部經，感覺琉璃世界與極樂世界無有差別。
但往生這樣庄嚴的剎土，是否需要登地，倒沒有聽說。只不過像極樂世界那樣唯念佛號即可往生，這樣的記載在經中沒有。所以，要往生那裡，還是很困難的！
問：三界導師法王如意寶以大圓滿教主身份，弘揚凈土法門的密意何在？
答：凈土法門出自了義的大乘經典，不管密宗還是顯宗，都奉之為殊勝修法。作為利生廣大的大菩薩，法王如意寶這樣弘揚凈土法門，天經地義、理所當然，法王在做自己家的事，此舉實屬情理之中。
雖然法王主要學修弘揚的是無上密法，但在藏傳佛教中，單學密宗不學顯宗的傳統從來沒有，幾乎任何寺院都是顯密兼修。盡管已是大圓滿教主，但法王自己也發願往生極樂世界，從他老人家發願到往生之間，一直強調並弘揚凈土法門。不僅如此，法王還培養了無數高僧大德，也都在國內外勵力弘揚凈土法門。
因此，不管是漢傳佛教、藏傳佛教，大家都應按照法王如意寶的意願：「顯密圓融互不排斥，共同受持如來教法。」只有如此，才算是真正荷擔如來家業。
問：往生的障礙有五無間罪和謗法罪，而《入行論》中說「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪」，那菩提心是否可以摧毀這兩種罪呢？
答：真正生起菩提心的話，那可以！如果有了菩提心，五無間罪和謗法罪皆能得以清凈，從而往生極樂世界，獲得解脫。
答：密法是本師釋迦牟尼佛所宣講的最甚深、最精要的法門，可以說代表了佛法，若以嗔恨心來捨棄密法，依靠凈土宗的任何修法也不一定會成功。因為《阿彌陀經》、《極樂凈土庄嚴功德經》中皆說：舍法罪不能往生極樂世界。所以，不管是密法，還是其他宗派的法，假如隨隨便便地捨棄，今生想獲得往生是非常困難的。
問：平時什麼都不修，死時將希望全部寄託在上師身上，是否可以獲得往生？
答：假如上師是非常了不起的大成就者，通過他的殊勝加持，再加上自己的前世因緣，可能會產生一些奇蹟。但一般來講，最保險的方法，就是按照佛法的次第，在自己沒有死之前，該修的法一定要修，尤其是臨終時想解脫的話，必須要修往生極樂世界的捷徑法。如果相續中具有正見，對極樂世界有不退轉的信心，依靠這種捷徑法門，必定可往生極樂世界，這是佛陀的無欺之語。
將一切希望寄託在上師身上，雖然也有一定的好處，但佛陀常說：「我為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。」大家最好還是按照佛陀或上師的教言，自己踏踏實實地修行！
答：有些往生並不一定有驗相，比如在中陰時獲得成就便沒有驗相，但顯宗中很少提及這種現象。還有一種就是臨終往生，這種往生的驗相，一些大乘教典中說，會出現各種舍利。但法王如意寶曾說：「有舍利也不一定就是往生，即生做過很多善法的人，臨終時也會出現舍利。」對此，喬美仁波切也持相同觀點。
假如一個人在臨死時，對佛陀有不共的信心，一邊虔誠地念佛，一邊在誠信中往生。死了以後，頭頂上出現一些黃水（開頂），外面出現彩虹、光、巨響等等，這些都可以說是往生的驗相。
答：也不一定。按照大乘的某些教言，判斷往生的標准，最好是看天象的變化，有些人的身體雖然僵硬，但也有可能往生了。
——摘自索達吉堪布《閑談問答錄》
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