放生和放死 我們提倡放生，而現在人們放生卻出現了一些怪現狀，不僅違背了放生的真正含義，更讓放生者常常面臨好心做壞事的困惑，讓很多人對佛教界產生誤解。 人與動物，皆有佛性、皆為平等。因此，救鳥一命或救魚一命也勝造七級浮屠。浩瀚的佛經，也論證了這一點。放生，功德無量啊！因此，佛教徒多樂於放生，非佛教徒也樂於放生。本來，這是一件大好事、大善事。既尊重生命、發揚慈悲精神，又保護生態、弘揚環保理念。可是，不知為什麼，於今日，放生的實踐，雖功頗多，但過亦不少，使佛教界引為憾事。放生的目的是為啟發增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心，至於被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈依、講佛法，發願迴向，它們也能從此脫離異類身，轉生為人，上升天界，往生凈土，發菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能盡心而為，盡力去做就好。 以前交通不便利，放生的鳥、魚等，都產自本地或附近，放生並沒有水土不服或物種差異的問題。但現在很多放生有問題，常在佛誕日或定期舉辦的放生會，集合很多人、籌募很多錢、買整批魚、鳥、龜來放；有些動物是人工飼養的，已經失去野外求生的能力，根本不適合野放，放生反成放死。有計劃的放生，其實是殺生。因為你想放生例如要放生鳥類，因為你需要，人家就會去捕鳥然後賣與你。然而在捕鳥的過程當中免不了造成鳥兒的死亡反而害了鳥兒的性命！所以說不放生倒好，放生反而變殺生了！佛法講善、緣，一切要隨緣。比如你遇到受傷的動物你醫好他再放回大自然這才是真正意義的放生，不經意間積德積善。如果刻意從商販手中買來放生則無異於助紂為虐，因為這將陷入一個惡的循環：“放了-捉回-賣出-再放-再捉回-再賣”你的虛偽拉動他的生意，可憐的小動物們呀！ 我不止一次看到，前面剛放生，後面就有人去抓了。抓者非放生者，他是抓去再賣還是煮了吃？我也不只一次看到，要被放生的魚，被悶在桶里，等著放生，一部分已經死了。我曾到福州花鳥市場，東走西逛，鳥蟲魚龜的買賣頗興，問經營者原因，說是放生者多了，有市場需求。聽了，我心直往下沉。這不就意味著：因為放生，所以誘發了獵捕。那麼說來，這放生不等於是變相的殺生嗎？據向專家了解，鳥魚等有自己適應的生存環境，一旦環境改變太大，便無法生存。我們把鳥魚抓來買來，茫然地投放到一種未必是它適應的新環境中，便會導致他的死亡。有的放生場所，各類魚種混居一處，產生大吃小的現象。尤其是，與人類一樣，鳥魚類等也都攜帶有病毒細菌。原來，他們居於深山深潭，於它們自己的領地，人類較少前往。而現在，它們與我們人類接近了接觸了，帶給人類病毒的隱患就加大，人類因此傳染得病的幾率就增多。 有人認為“吃素就是最好的放生”無異於認為“不殺人放火搶銀行就是維護社會治安”一樣不可思議。一個只是不去傷害，一個在不去傷害的基礎上再加上主動救助，我想不需要太多的分析就可以得出哪個是更好的放生。不過也許他指的是讓所有的人吃素，如果可以讓所有的人吃素的話，那確實是最徹底的放生，不過一般來說，這樣的事情（讓所有人吃素）只會發生在夢里。至少在一百年之內我不認為我們有機會看到那一天。 放生也好，吃素也好，它們真正意義是增長我們對所有眾生的無偽慈悲心，真正去體悟到眾生平等，培養利益所有眾生的勝義菩提心，以光明破除對“我”的執著，在“無我”基礎上精進次第修法，是究竟圓滿成佛之路。 諸位喜歡放生的善人啊！千萬不能再盲目的去放生，更不能虛浮的為了做儀式、搞活動而去放生，或者為了自己的私利而去放生，漠視眾生生命的存在。我們應該深入理解佛陀“眾生平等”的慈悲原理，在日常生活當中，隨時隨地的愛護一切眾生的生命，善待他人、善待自己、善待一切眾生，這是最好的隨緣放生的方式之一。
THE END
