問：不能在廁所里看法嗎？還有哪裡也不可以，一切骯髒的地方嗎？
答：真實的法界就在人們心地，證悟自性清凈無染，修行者身處人間，心性處於法界，卻無染一絲情慾，一切情慾皆是修行者的方便救贖手段，可是在你沒有證悟自心清凈，心性依舊是情慾色塵，就會與世間業塵發生感召，污穢的地方就會牽動你的心性，就會對於你的信仰產生影響，當你隨意對待佛法，那麼，你就生不起恭敬心，無有恭敬心，就無法虔誠履行正知見，就無法對治煩惱習氣，就談不上修行，不是廁所骯髒，而是你們現在的心，未曾解脫我，人，眾生諸相，當你真正見性，你可以在一切場所學法，在廁所，在墳地，在停屍房，你的自性猶如虛空，無有雜然，你隨順一切卻不墮一切，那麼，一切所謂的污穢都是凈土，涅磐就在輪回中，清凈就在煩惱中，修行就在心性中。
不要走極端，初期修行，是要有一個清靜的戒律，最起碼對於佛法要有恭敬的心，我說過不要在廁所內學法，不是對於廁所有什麼分別二見，真覺者，不會在人間示現怪異的行為，他或許心中看待廁所和飯店無有分別，但是卻絕對不會去在廁所中吃飯，不是他對於香臭有掛礙，而是要維護正法修行的基本儀軌，要維護修行者最基本的恭敬心，從而可以扭轉其他的我執我慢，如果你們確實心中無有廁所，或者停屍房，墳場的概念，也就不會有寺院，佛像，天堂的概念，那麼，無染的心性覺明，此刻當下就是凈土，你行住坐卧，皆是修行，你吃喝拉撒皆是隨順業塵，卻不會墮落習氣因果，修行者需要次第精進，如果你的心性依舊有自我與他人的概念分別，那麼我們還是要遵循純凈，善良，寬恕，以及清凈修行的標準。
這個恭敬心非常重要，為什麼呢？恭敬心是可以破除我慢、我相、我執的利器，你對正法越恭敬，那麼你就會將正法視為生命，而去藐視自己的存在。如果你不恭敬的話，你會認為正法是用來成就你的，而恭敬心是以正法來破除你，破除自我的。
第二個，虔誠心，我們在聽《圓覺經》、《楞嚴經》、《金剛經》的時候，我們要給自己一個意識，這個是三界六道宇宙眾生難以獲得的至寶，這個是宇宙間唯一的真理，只有真理是對的，只有真理是永恆的，只有真理是究竟的。面對真理我的一切都是錯的，我要以真理的標準去修去自我，而不是以真理的內容來強大、裝飾、滿足自我，這個就是修行，這個叫正法修行。正法是讓你解脫用的，而不是成就你貪婪、慾望、我執、幻想用的。那麼好了，保持一個對正法無上的恭敬心，讓自己的心謙卑下來，這樣才能真正的受持正法所講的意義，以一個虔誠心去接受正法，以正法的標準、內涵和正法真正的意義去凈化自己的身、心、靈、意、覺，包括一切細微的體驗。我虔誠正法我就可以不惜生命，我為了正法，達到正法的標準，我可以去斷自己最難斷的執著，去可以舍棄我的身軀，這才是正法修行的人。我對於正法的恭敬心大於對於我自己的愛護，我就可以將正法放在我生命的、靈魂的、心靈的、意識的頂端。以正法的標準來去衡量自己的一言一行，一個覺知、一個體驗、一個思維、一個慾望我都會用正法來衡量，這個才叫受持正法。
恭敬心、虔誠心這兩者是一個修行者受持正法時最基本最基本的心態，也是伴隨你修行，一直到你最終圓覺解脫的唯一正確的心態。離開這兩個心態，哪怕你天天的打禪、天天背經書、天天聽經書、天天布施、天天放生，你放生一輩子，因為你我執未去、傲慢未去、四相未離，慾望和貪嗔痴一樣都沒有減少，你所學的一切法反而增加了你的我慢、我欲、貪婪、業障，你所學一生最終會成為福報，福報享完依舊墮入地獄。
所以說修行的人是什麼在促使你成就？就這兩顆心。恭敬心，無上的、謙卑的、赤誠的恭敬心。另外一個就是虔誠，虔誠到能用你的身家性命去供奉正法；虔誠到你要用正法的標準去清洗你的思維意識；虔誠到你可以用正法的標準來校對你的一言一行、一絲一念、一個體驗、一個覺察、一個動機、一個覺受的時候，你就非你了！你就會變成了正法的意、正法的念、正法的內涵和正法的清凈。而正法一定是離相的，正法一定是脫離眼耳鼻舌身意、脫離心意相續的境界的，正法一定是讓你破迷離幻、清凈我身的。
當你能夠真正虔誠恭敬的以正法作為生命唯一存在的基礎，唯一存在無上的標準，唯一存在的恆定自己呼吸、心跳、思維和意識的標準的時候，你才能夠與正法背後的境界相應，你才能夠談得上受持正法，你才是一個正法修行者。你的一生，終其一生，你所得到的是正法的親近，而非建立在你心意相續對正法的理解；你所得到的是離幻、離覺、離塵、離妄的大自在，而非你心意慾望相續在正法中獲得的知識和能量。如果你不能夠以你的生命去供奉正法，不能以你的靈魂虔誠的供養正法，你不敢將自己的生命和未來交付於正法，那麼你所獲得的一定是你的心、意、習氣、觀念、慾望所獲得的的正法的相、正法的思維、正法的體驗和正法的覺受，而這建立在心意之上的一切獲得皆為業障、皆為魔所得、皆為新的因果、皆為你墮落地獄的開始。
修行者，正知見是你修行的根本。什麼是正知見呢？離舍，修行唯有離舍，離四相、離我執貪婪、離心意攀緣、離因果相續、離體驗境界、離一切覺受的感知為正道，當你能夠內心深處真正徹底地對正法、真理五體投地，雖百死而不得一憾的時候，你的心和靈，你的身和意才能真正地和正法背後的意相應。那個意是什麼呢？無所得，有所滅，應無所得故，清凈涅槃。
當你能夠以虔誠心和恭敬心受持正法的時候，你的心和意，包括內心的一切習氣和體驗將不再升起，在你受持正法的過程中，它們相對於你平常是寂滅清凈的，它們是不動的、它們是不會聚合的。妄想相續而成的體驗、觀念相續而成的思維在你受持正法的這一刻，它們雖然有相續的相，但是它們相續的因卻不存在。為什麼呢？此刻你心底里的覺受動機是住在受持正法的恭敬之上的，沒有任何東西可以超過這個恭敬，人世間的自我以及自我的獲得都不能夠在此時觸及你對正法的恭敬，此刻的恭敬就是虔誠的體現。而虔誠的是正法背後的離相、離體驗、離心意觸滅、離四相的清凈境界的時候，突然間，你可能聽到《圓覺經》、《金剛經》的一句話，突然間你的自性就會與法相應。
