老法師：大惠同學問得很好，他很會提問題。三心是自性里頭本有的，中國古聖先賢、老祖宗告訴我們，人性本善。以後，這個意思把它寫在小朋友教科書《三字經》的第一句，「人之初，性本善」。這種教學在中國傳了幾千年，中國人從小，大概一接觸到書本第一天，就念人之初，性本善。這個概念根深蒂固，他長大了他怎麼會懷疑？他不知道懷疑。現在人為什麼本有的菩提心發不出來？菩提心就是真心，菩提這兩個字從印度梵文翻譯過來的，意思是覺悟，菩提心就是覺悟的心，心本來是覺悟的。所以，不覺悟了叫它做無明，心本來是明的，現在不明了。中國古人稱它做明德，德是自性本來具足的，稱之為德，自性有無量的功德。大乘教裡面把自性的功德概括為，智慧，第一德，智慧就是明了，智慧是自性本有的，自性之外沒有，智慧、解脫、法身。雖然說三個，實際上是一而三、三而一。這三個都沒有形相，德是德能，智慧德能，相好就是法身，它不是物質，如果是物質，它是有形的。自性裡面的德能如果是有形，古人說一句話，盡虛空都容納不下。形容什麼？形容它的德能無量無邊、無盡無數。
因為是本能，因為是自性、是本性，所以佛才說一切眾生本來是佛。中國古聖先賢告訴我們，人人皆可為堯舜，堯舜是聖人，人人都能夠跟他一樣。那為什麼實際上人不能跟堯舜一樣？不能跟釋迦、彌陀一樣？這是迷失了自性。所以，凡聖，眾生跟佛的差別，迷悟不同。佛是究竟圓滿的覺悟，中國人稱聖是覺悟，其實聖人的意思跟佛陀的意思很接近，都是說覺悟的人。為什麼當時翻譯經文的時候不用聖人來翻？聖就是佛，賢就是菩薩，君子就是阿羅漢，這樣翻的話，跟我們中國就一樣了。確實覺悟是沒錯，覺悟有淺深，覺悟有偏圓，中國古聖先賢裡面所說的覺悟沒有達到究竟圓滿。大乘佛法是肯定它達到究竟圓滿，究竟圓滿那得講到過去未來、講到此界他方。儒沒有講那麼多，它講得近，佛講得遠，儒講得比較淺顯，我們都能接受，佛法說得深。淺的能接受，深的不能接受，迷悟不同。
佛有沒有能力幫助眾生我們說立刻成佛？他要沒有這個能力，他的德能就不圓滿。能叫一個凡夫立刻成佛，他有沒有能力？有。為什麼沒有看到凡夫成佛？凡夫不接受，不是他沒有能力，他是真有能力，而且他真說出來了。你看大乘教里說的，放下執著你就證阿羅漢，你就超越六道生死輪迴。說出來了，你沒有干，你都不肯實驗一下，放下就是！再放下分別，你就成了菩薩，放下起心動念，你就成佛了。佛真有本事！如果你用真誠心、用清凈心、用恭敬心來接受這句話，你就證果。教你放下執著，就是見思煩惱，放下執著你立刻證阿羅漢，放下分別你就是三賢菩薩，放下起心動念你就明心見性、見性成佛。
誰做到了？最明顯的例子，在《壇經》里頭，惠明做到了。惠明追趕六祖，追到了，六祖知道是來奪取衣缽的，這個沒辦法了，把衣缽放在路上，自己藏在草堆里頭。惠明看到衣缽在這裡，去拿，拿不動。這拿不動，就一念懺悔心，知道自己錯了，有護法神守住。他是個有武力、武功的人，沒出家是四品將軍，怎麼會連個衣包拿不動？懺悔心立刻生起來，懺悔就是妄放下了。馬上起個念頭，叫「行者、行者」，他沒有出家，我們今天講居士，「你出來，我不是為衣缽來的，我是來為求法的」。這個心是真誠心說出來的。惠能就走出來，坐在路旁邊石頭上，惠明跪在地下求法。他在黃梅住了那麼久，實實在在沒開悟，求能大師點醒他。
這個時候惠能就說，不思善，不思惡，凡是對立的你統統放下。這個意思就是沒有人、沒有我，所有對立統統沒有，心清凈了，萬緣放下。他就問了：什麼是明上座本來面目？一句話就把他喚醒了。怎麼醒的？他沒有起心動念、沒有分別執著，在這一句話就明心見性，明心見性，他的地位跟能大師平等。惠能大師一生度了四十多個人明心見性，惠明是第一個，第一個得度的。就是他肯聽、肯合作，我們這些人不肯合作。惠能教我們不思善不思惡，問我們，如何是某上座本來面目？我們聽了怎麼樣？所謂丈二和尚摸不著頭腦，我們聽不懂，我們妄念還是一個接一個，前念滅、後念生。不像他，他在一念當中他妄念止了，豁然大悟。問六祖，還有秘密嗎？密而不傳。六祖回答說「密在汝邊」，密在你自己的心裡，離了你的心之外沒有秘密。這就叩頭感謝。
他怎麼開悟的？菩提心開悟的，在這一念當中把菩提心找到了，起這麼大的作用。我們是妄心，妄心什麼心？妄想、分別、執著，生起八識五十一心所，衍生出整個宇宙。多少時間？一念，一念是一千六百兆分之一秒。換句話說，一秒鐘有多少個妄念？有一千六百兆個妄念，其中的任何一個妄念都是前念滅、後念生。妄念不是相續的，每一個妄念都不同。就像水結晶這個實驗一樣，
整個宇宙現象是一念變的，就像我們用幻燈機在銀幕上打的照片一樣，燈一打開，整個一張幻燈片統統打在銀幕上。滅掉之後再打一張，第二張，那又是一個畫面。第一張不是第二張，第二張不是第三張，張張不一樣。實在講是大同小異，我們的眼光太淺了，局限在這一點，看得很近，好像沒有什麼大差別，其實差別很大。每個念頭都不一樣，念念成形，形皆有識，這就是佛經上講的五蘊。
五蘊是整個宇宙最小的基本的現象，但是每個基本現象里頭都有完整的宇宙現象，這是不可思議的境界。所以，再小的微粒，裡面含藏的全宇宙，現在科學發現的全息這個道理。沒有科學全息的發現，我們對這個始終感到模糊，對它有懷疑，它太神奇了。全息道理一宣布，我們明白了，原來佛陀三千年前就把全息道理講清楚了。這是什麼？這是自性的本能。由此可知，自性的本能沒有大小、沒有距離、沒有先後，沒有先後是沒有時間，沒有距離是沒有空間，時間、空間是假的。所以一即一切，這《華嚴經》上的話，一切即一，一切是全宇宙，就在這一個微中子里頭。微中子這麼小，里頭包含全宇宙，今天我們科學技術還沒達到。科學技術怎麼樣去發達，永遠達不到自性那麼樣的圓滿，所以到最後不能不承認，大乘是科學登峰造極。
我們如何把至誠心找回來？我們沒有辦法走圓頓這條路，像惠能這些人，他們走的是圓頓道路，頓悟，一念之間就明白了，我們走漸路。頓路好像坐電梯，一下就到頂了；漸路是爬樓梯，一級一級上去。一級一級上去，我們現在學的這個，所以我講得比較具體，用《無量壽經》經題這五個字。在日常生活當中，待人接物、工作完全學用真心，真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心，我們把這個落實。
對人與人不分彼此，首先要肯定，就是大前提，一切眾生與我是一體，為什麼？一個自性變現出來的，真的是一體。一體才會有同體大悲，無緣大慈。緣是什麼？條件；沒有條件，我們對別人好，沒有條件，他是我的仇敵，我對他都要好。為什麼？他沒覺悟，我覺悟了，我明白我們是一體，他不明白，他要跟我對立。他跟我對立是他的事情，我不跟他對立是我的事情。他恨我、他怨我是他的事情，我愛他、我敬他是我的事情。我是走順著自性、自然規律的道路走，他是違背了，他錯了。我怎麼幫助他？我走在正道上，時間久了，慢慢讓他覺悟，慢慢讓他明了，這就是幫助他。他來找我，問我，我歡喜告訴他，盡我所知的我會告訴他，提供他做參考。他愛面子，不好意思見我，我就隨順他，沒有一絲毫的怨恨，沒有一絲毫的惡意。為什麼？有絲毫的惡意放在心上，心被染污了，清凈心沒有了；心被染污一定波動，平等心沒有了，你覺悟就沒有了。菩提心沒有了，那是什麼心？六道輪迴心，六道輪迴心是染污、是波動、是迷惑顛倒。我們要從六道輪迴這個道路上改變方向，走成佛之道、走往生極樂世界之道。
成佛之道難，我們這一生沒把握，往生西方極樂世界這條路容易，我們有把握可以做到。這個千萬不要疏忽，機緣很難得到，一定要掌握住。什麼都是假的，到極樂世界親近阿彌陀佛，肯定證得無上菩提。那就是我們走成佛之道，通過極樂世界這是一條徑路。所以古人說，往生極樂世界，花報，在極樂世界證得無上菩提是果報。尤其極樂世界是用蓮花表法，蓮花表什麼？因果同時，往生極樂世界就證菩提，這是蓮花所表的，妙極了！極樂世界也叫蓮花世界。
我們生生世世無量劫來好不容易遇到，遇到不相信會集本沒有關係，只要你能夠學海賢老和尚，一句阿彌陀佛，都能成無上道。但是，對會集本不要毀謗，為什麼？毀謗，我們的心受染污，這個是不善的。連做錯事情的人，我們都不要放在心上，我們只看到那個人是佛，為什麼？他的本性是佛。老祖宗教導我們隱惡揚善，別人不好的，一念不生，不放在心上，一字不出口。這個社會如果說大家都能贊揚善、不說惡，這個世界馬上就和諧了，問題就解決了，這個世界就是太平盛世，就是禮義之邦。我們一定要學，學諸佛菩薩，見人之善，不見人之惡。對我再不好我都不能放心上，我放在心上，我走的是輪迴道；我不放在心上，我走的是極樂世界的道。待人如此，工作亦如是，生活亦如是。
無比殊勝的，就是這一句佛號不中斷，常常放在心上。作夢也夢到佛，這說明什麼？你心上真的有佛了，連作夢都是常常夢到佛。夢是在你沒有辦法控制意識的時候，意識里頭，就是阿賴耶識裡面種子自然現行，這是夢境的由來。清醒的時候我們意識的能量大，阿賴耶識這些種子它不容易出來，睡覺的時候容易。由這個可以能聯想到，如果我們這個身壽命到了，終了了，靈魂出竅，阿賴耶那個種子伏不住，都起現行。這都起現行有個問題出來，我們的善種子少、惡種子多，那就三惡道去了；善種子多、惡種子少，肯定現三善道。
這個意思教我們，人決定不能作惡，作惡，別人受害少，自己受害多。起一個惡念毀謗人，這個人要是有道德、有修養，他根本沒有接受，你怎麼毀謗，他笑笑，根本沒有把它放在心上，他一點傷害都沒有。但是自己起心動念這不善念頭，全落在自己阿賴耶識里頭，這虧可吃大了！如果別人受了，沒有修養，發脾氣，受了來跟你對罵、跟你對打，兩個人都受害，我們自己受害，他也受害。但是一定要曉得，自己受害七分，別人受害三分，你細細去思惟這個道理。自己阿賴耶落的影子深，深刻，別人他接受多少總沒有你自己念頭里頭是百分之百的，他能接受三十分、接受五十分、接受六十分。然後你才曉得，這個不善的念頭對自己有多大的傷害。縱然你達到目的了，還是自己吃的虧大，別人傷害不大，何苦幹這個事情？
那要翻過來，贊揚別人的德善。這個人是惡人，但是他做了樁好事，他的惡我們不理會它，他做這樁善事好，對社會大眾是有好處的，我們極力贊揚。這個贊善的功德你也是百分之百。那個人聽到了，他很不高興，他也來說句話，他或者能接受幾分，或者是不以為然。這個事有，我們常常看見、常常遇到，就想到佛經上斷惡修善、積功累德，就懂得這個教訓。我們在生活上、在工作上待人接物，會的，處處都是積功累德之處；不會的，那走相反的路子，累積一切不善，成為三惡道的真因，這個麻煩大。這些道理、事實真相，只有大乘經裡面講得透徹、講得清楚。大乘經我們受持這一部，加上黃念
所以，菩提心要落實，用誠心誠意，絕沒有欺騙別人。守住四種口業，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，心地里頭放下貪瞋痴慢疑，就能做到。只要真正做，這個菩提心你會體會到，一年比一年體會得深刻，這就是幫助自己提升。十信菩薩的菩提心淺，十住菩薩的菩提心就深了，向上去愈來愈深，圓滿的菩提心就是妙覺如來。一般講圓滿菩提心十地初地以上，我們知道真正圓滿是妙覺如來，圓滿的自性跟自性的德用，圓滿的德用，融合成一體。
我們發心真干，肯定有三寶加持、有龍天善神保佑，讓我們也能具足阿羅漢的慧眼、菩薩的法眼，向上提升是如來的佛眼，五眼圓明，看到的是遍法界虛空界。五眼圓明肯定到極樂世界就可以證得，努力求生凈土。今天對一切苦難眾生，我們要發心幫助，盡心盡力圓滿功德。要求佛菩薩加持，要認真學習經藏。我們是中下根性的人，經藏就是佛菩薩，展開經卷，接受佛菩薩教誨，一定要把這些教誨落實，不是我知道就行了，我要做到。然後告訴世間人佛法管用，佛法不是紙上談兵、不是玄學，是一門非常實用的科學跟哲學。
摘自《無量壽經科注第四回學習班》（第十六集）
