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答：不見得，至誠兩個字很不容易做到，至誠是什麼？菩提心、真心。真心來念佛，你講的沒錯，不懷疑、不夾雜、不間斷，還不到至誠。至誠里頭當然沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，至誠比這個高，這是最低的功夫。念佛能做到這樣，功夫成片，就是念佛三昧最低級的你可以得到，得到這個你就有把握往生。但是至誠那個高了，如果真的到至誠心，往生西方極樂世界不是凡聖同居土，也不是帶業往生，業都沒有了，全消完了，生實報庄嚴土，至誠心是大菩提心。我們講堂兩邊的對聯你看到了，至誠心裡面有什麼？有清凈、有平等、有正覺、有慈悲，至誠是體，菩提心之體，下面這四個是菩提心起用，這個心一發你就超越十法界，為什麼？法身菩薩。那個境界是《金剛經》的境界、是《大乘起信論》的境界，你去看看你就知道了。
至誠心簡單跟諸位說，沒有念頭，你能不能做到？我們眼見耳聞六根接觸六塵境界會起心動念，起心動念至誠就沒有了。從起心動念就生分別，從分別生執著，雖然有次第，但是速度太快，好像是同時發生的，實際上不同時，它確實是有先後次第，速度太快。你說速度快到什麼程度？應該都是萬分之一秒以上，說真格的，我的體會當中，應該是萬萬分之一秒，我們沒有辦法覺察，現在連科學儀器也測不出來，好像是同時都有的，其實有次第。所以佛教我們，這三種煩惱，就是妄想分別執著，佛教我們方法，先斷執著，先學著對人、對事、對物我都不執著，還有分別，不要緊，我只要學不執著。我常常講，不執著分成四分，放下一分，還有三分，放下一分在佛法裡面講須陀洹果；放下一半，放下兩分，斯陀含果，二果，小乘二果；再放下三分之一，阿那含果，三果羅漢；最後全放下了，證阿羅漢果，證阿羅漢六道沒有了。這還不是至誠心，至誠心裡才一分，至誠心三分，你障礙才去掉一分；換句話說，三分至誠心你才透一分，透一分六道就沒有了，不容易。
所以執著沒有了，於世出世間法統統不執著，念佛往生當然有把握，生哪裡？不是生凡聖同居土，是生方便有餘土，高人一等。如果再能夠把分別斷掉，妄想斷了一分，你生西方極樂世界是實報庄嚴土，不一樣，上輩往生。所以這裡頭我們只要相信祖師的話，確實至誠念佛一聲真的是滅八十億劫生死重罪。可是你要注意到那個至誠，如果做不到至誠，念佛當然也滅罪，滅不了這么多。把八十分作四分，一分是二十，那麼你執著破一分，須陀洹，須陀洹念佛一聲能滅二十億劫生死重罪，斯陀含念一聲佛號能滅四十億劫生死重罪，你就這樣去算去。我們凡夫沒有放下，什麼都沒放下，能不能滅罪？能滅罪，滅得少，不能滅這么多，這個道理我們想想能想得通。最要緊的還就是這三句話，念佛的時候不懷疑、不夾雜、不間斷，沒有到至誠心，確實能滅罪往生。罪滅不掉不要緊，帶業，帶到極樂世界再修，到極樂世界阿彌陀佛佛光加持，天天聽佛講經說法，進步的速度非常快，就是凡聖同居土都不可思議，這是我們要懂得的。《觀無量壽佛經》上講得很詳細，你可以去讀讀，這些問題你就能夠理解。
念佛號愈多滅罪就愈多？這個不一定，為什麼？你真正能夠做到不夾雜、不懷疑、不間斷，滅罪確實是多；如果里頭有夾雜、有疑惑，斷斷續續的，這樣念佛也消業障。消得不多，一般講功夫不得力，這個要知道，所以還是要練。那你為什麼會有雜念？為什麼會有疑惑？為什麼會有間斷？說老實話，還是執著放不下，果然把執著放下了，不夾雜、不懷疑、不間斷肯定可以做到。所以念佛堂的堂主常常教人放下身心世界，你才能做到一心稱念。還沒有講至誠，一心，這個功夫就能得力，生凡聖同居土是可以保證的。業障消除真正是講放下，放下執著，見思煩惱斷了；放下分別，塵沙煩惱斷了；放下妄想，無明煩惱斷了，那是消業障最徹底的辦法，放下。
（本站按語：對於當下水平的任何念佛人，自然是多念佛多滅罪，只不過滅罪多少會因人而異，決定於個人的功夫深淺。對於初學來說，剛開始念佛不可能一下就達到功夫成片的高水準。那怎麼辦？只有繼續多念佛。往生三資糧「信、願、行」其實是三而一、一而三，有深信、切願必然對應著精進修行——念佛。平常偶爾念念佛，這種人自以為有深信、切願就足夠了，其實那些都是自以為是，是假的、是空話。所以有很多高僧大德提倡，念佛人應至少念夠五百萬聲佛號，甚至是一千萬。拿精進念佛三年往生的例子來計算，十萬聲乘以一千天，至少是一億聲佛號。這些論斷也是有其深意的。對於一個時間非常充裕的念佛人來說，明知自己念佛功夫不夠，一天仍然只念一百零八聲佛號，只有一個解釋——懶惰。這種人又何談「切願」呢？如果一個初學，一天能念十萬聲，堅持一千天，如此精進修行，每時每刻都在佛號里，他不想達到功夫成片都難——全妄即真、全事即理。念佛功夫都是從零開始提升的，我們的根性又不好，唯一的出路只有一條：一門深入，長時熏修——在多聽經明理的基礎上多念佛。）
問：在一般道場，跟著念佛機唱念一小時，大約八百聲佛號左右。而個人平常用一般速度念佛，一小時大概三千聲佛號左右。請問，在同樣的至誠心下，一小時內念八百聲與三千聲佛號消除業障的效果是否相同？
答：相同不相同在功夫得力不得力，不在佛號多少，這個道理要懂得。真正得力，做到沒有夾雜，沒有夾雜就是一心稱念，一心不亂，沒有懷疑、沒有間斷，所以十聲他也做到。「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，念十聲，這十聲裡面沒有夾雜、十聲里頭沒有間斷，叫十念法，那個力量很大！你念一千聲、念一萬聲，里頭有幾個夾雜，那個功力抵不得十聲，所以念的佛號聲音愈多就很容易夾雜。你看古人告訴我們，《印光大師文鈔》里頭就跟我們說，真正念佛人發心在念佛堂精進念佛，念了三年，一枝香，長香是一個半鍾點，普通香是一個鍾點；因為念佛堂里沒有時鍾，不像現在，現在物資資源很豐富，到處都可以看到時鍾，從前沒有。寺廟里頭沒有時鍾，講經、教學、念佛堂做功課都是燒香，所以一枝香、兩枝香，這樣演算法，普通香一枝香是一個小時，長香一枝香是一個半小時，一枝香裡面還有三、五個雜念，功夫不錯了，一枝香里頭一個雜念沒有太少了，所以功夫在這個地方看。
我們要學習基本功，這不能不知道，修行的基礎是做人，人都做不好怎麼能作佛？往生西方極樂世界，作佛去了，作佛一定把人做好，所以這是基本功。你去讀《十善業道經》就明白了，《十善業道經》佛講得很清楚，人天法、聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提，都是以這個為根本。你根本沒有你怎麼能成就？像一棵大樹一樣，它沒有根，那這個樹是插在泥土上的，沒有根它怎麼能活？這個道理非常重要。所以先修根本，根本就是弟子規，佛教的根本是十善業。為什麼十善業你做不到？十善業還有根，那個根就是感應篇跟弟子規，所以先學弟子規跟感應篇，再學十善業道不難了，佛的這個根真的被你抓到了，所以從根本修沒有不成就的。真修行人希望大家著重這一點，確實有十善業道，然後再依念佛這些方法，准能成就。
