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人生在世，誰都想自由自在的，誰都不想被束縛、被控制、被掌握。但是，我們不只是控制其他生物的自由，甚至主宰了它們的生死，掌握了它們的命運。我們自己不想被掌握、不想被控制，也應當去尊重，不要去掌握、控制其他的生物。
人，最愛惜的是自己的命，動物也最愛惜自己的命。人最想要的是自由，生物最想要的也是自由。如是因如是果，我們不想失去自由，我們不想受傷害、受剝削、受壓迫，我們也應當不去剝削它們，也沒有權利去主宰它們的生死。誰都沒有給我們這種權利去主宰它們的命運。
我們既然沒有被授權可以主宰它們的生死和命運，放在我們自己身上也是一樣。我們就更不應該去做這樣的事。所以五戒當中的不殺害，從不殺害生命開始，到不傷害有情，不管是惡意的傷害、還是無意的傷害，都要盡量避免。再到不使眾生起煩惱、起矛盾。而且這是我們應當做的，並不是什麼高尚的事情，只是應當做的事情。這是我們為人的一些基本，一些基礎，僅僅是為人的資格、基礎而已。
五戒當中的不殺生，其實是我們犯錯、造罪一個逐漸歸零的過程。就好像從零下慢慢到零度，但是這不是盡頭，也不代表以前犯過的過錯不存在了、抵消了，這僅僅是我們做人的基本的道德准則。
接下去我們應該做什麼呢？在這基礎上我們如何行持，我們要做的就是：平等的尊重，平等的愛護！我們以前做好事、做善事，我們都是居高臨下去看待人的，我們從來沒有平等也沒有尊重，所以首先要做的的就是平等和尊重！
在平等和尊重的基礎上，我們要有愛護心、幫助心、憐憫心、救度心。不是內心深處刻意要求自己的，而是有這樣自覺的心，想要去幫助去解決大家的問題，看到一些問題一些困難就能心生憐憫，要去救助、要去幫助。
有憐憫心有救度心，然後才能談到我們真的是為了放生而放生。而不是為了某種任務某種義務去放生。我們要真的生起慈悲心，因為動物最愛護的是自己的生命，我們要做的就是延長他們的生命。看到眾生的疾苦能幫助，看到眾生的困難能幫助，自然看到眾生性命攸關的難處更加能幫助。這種心才是放生的心。
再來說說現在的放生形式有哪些不好？現在的放生許多都是之前預定，大家集在一起，在某個店鋪、某個人、某個寺廟那裡預定，什麼時候、什麼地點大家來一起放生。這樣的事有很大的弊端。
一、很多時候放生者在放生過程中，看到生命的逝去漠不關心，沒有慈悲心，放生者更注重的是放生儀式還沒舉行呢，放生活動還沒結束呢，但是很多生命卻在冗長的儀式中不斷走向死亡，而許多放生者的心卻毫無憐憫，很冷漠地看著它們死去，看著它們離去。最後被真正放生的寥寥無幾。這種情況下，放生者更側重的是儀式，只在意儀式的完整，而自己卻沒生起真正的慈悲心。
二、因為有計劃有組織的放生，所以就會預前通知，預前捕撈。因放生者要放生，才會有人提前去抓、去捕撈這些動物。放生者的放生就成了間接的殺生，因為放生者沒有慈悲心，更沒有智慧，所以在放生的過程中放生者很冷漠的去看這種事情的發生。所以很想問一句：這樣做到底是殺生還是放生呢？
三、放生者放生之初並不是為了放生，很多時候只是為了抵消自己以往的過錯，或者罪業，或者從放生之中求取什麼，比如平安健康，或者別的什麼。放生者是有所求的，放生者是為了達到自己的目的去放生，並不是因為慈悲，並不是因為憐憫，並不是因為救度才去放生。所以因不對，果才不對。所以放生者才會這樣看待被放生的生命，才會這麼冷漠。
那麼我們能不能放生呢？當然可以。但我希望的是：我們放生的目的是因為我們看到眾生疾苦而升起一念慈悲的心，幫助的心，救度的心。而後還要在條件允許下，比如有些鳥兒從小在籠中養大，你把它放生在森林裡它不會生活，不能自理，會很快死去，這就不行。比如現在放生環境不好，我們一放下去別人就大肆捕撈大肆捕抓，結果讓它們生活更加動盪。我們沒有安全的放生的地方。
有時候不是不想放生，而是條件、因緣不具足，我們就算想做一件好事也很困難。假如這樣的條件這樣的因緣都成熟了，有這樣的條件有這樣的去處，我們可以不定期、不定點、不定時的，只是為了自己見到的受苦從生，因為有心想要去幫助它，救度它而去放生，不是刻意的，或者組織的，這樣都不好。因為這樣的放生、儀式、儀軌反而比較重要，自己的慈悲心、憐憫心從來沒有人提倡，也不會有人說這是重要的。
