編者按：死亡是人類永恆的話題，當年釋迦牟尼出家，也是有感於生老病死等痛苦。近日，希阿榮博堪布接受人物雜誌採訪，就生死問題作精彩解答。
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一、您希望以怎樣的方式離開人世?
答：我希望到時候不要干擾到別人，至少不要給別人添麻煩或帶來困惑。
二、到目前為止您離死亡最近的時候?
答：我十幾歲在外求學時得了嚴重的胃病，當時沒有條件醫治，拖到後來差點死掉。這是我知道的離死亡很近的一次經歷，我所不知道的應該還有很多，因為我們可以說是時刻與死亡相伴。佛陀曾經告訴弟子們，生死只在呼吸間。生與死的距離就是一呼吸這麼近。因緣瞬息萬變，或許無數次我曾與死亡擦肩而過，只是我自己不知道罷了。
答：「事大」就是說很重要，需要認真對待。一個人怎麼看待死亡，在很大程度上影響著他對「活著」的態度。為什麼活?怎麼活?具體到一事一物怎樣取捨，都會受到影響;而人怎麼活，一輩子都做了什麼，想些什麼，也決定了他在死亡時會經歷什麼。生和死，對彼此都很重要。
除此以外，對於佛教的修行者，「生死事大」還有更進一步的含義，就是把超越生死輪回作為人生最重要的事，如果不解決這個問題，就只能在煩惱中無盡流轉，身不由己，求出無期。
答：對恐懼的事，我們一般有兩種選擇：面對或逃避。死亡這件事卻是無可逃避的，抗拒和逃避只會讓我們更加被動。佛法教人以務實的態度看待人生，如果一件事無法避免，那麼就正視它，這是最明智也是最節省精力的做法。
如何正視?你得慢慢調整自己對死亡的態度，接受它是生命的一部分，就像疾病和衰老一樣，每個人都會經歷，在這件事上你並沒有比別人更倒霉。由抗拒轉向接受會是一個漫長而痛苦的過程，尤其當你身邊真的有親近的人在面臨死亡，或者你自己在面臨死亡時，你很難不怨恨。有這種情緒也正常，但關鍵是不要允許自己沉浸在其中，這於人於己都不會有幫助。
那麼怎樣才能真正幫到自己和別人?正視死亡的第二步，就是了解死亡的過程：死前最後的幾周、幾天、幾小時里，生命是處於什麼樣的狀態?人在臨近死亡時，身體會有哪些變化?會想什麼?需要什麼?你對此有所了解，才知道自己應該做什麼，不應該做什麼。
佛法中有詳細講到，當修行者看到自己身上出現某些「死相」，說明壽命已經到終點，這時應開始為死亡做準備。有些人能預先知道自己的死期，並提前料理好一切，然後安詳地往生。做到這樣，靠的是平時的修持。
現在的人大多對死亡一無所知，當有親人、朋友臨近死亡，雖然很關切，卻並不知道怎樣去幫助。臨終者對事物的感受迥異於常人，而人們往往是想當然的根據自己的感覺和需要去判斷他想什麼、需要什麼。可想而知，這不但幫不上忙，反而有可能製造麻煩。
無論是為自己還是為他人著想，都需要對死亡有所了解和準備。死亡不知何時會突然降臨，所以這種了解越早開始越好。
答：修行境界很高的人的確能不懼死亡，他們對「死往何處去」是有把握的。我見過不少這樣的人，對他們很敬佩，但我不敢說自己也能像他們那樣，對死亡無所畏懼。我的修行還不夠，還需要努力。
答：如果一件事不該做，現在就可以不做，不用等死亡來解決問題。死亡能不能解決問題，很難說。
答：對一個修學佛法的人來說，在哪裡度過最後一天並不是很重要，關鍵是心的狀態，是否有正知正念。正知，是指對自己身心的狀況有持續清醒的覺察。正念，是心住正法，心處在對正法的憶念、定解、覺受或證悟中。
八、如果死後有一次可以回到人間的機會，並可以暗中「探望」某人，您會選擇誰?為什麼?
答：佛教認為人死後一般會經歷不同的中陰階段，這其中某個階段可能會出現你所說的情況，亡者可以「悄悄」的回到人間。說「悄悄」，是因為普通人看不見他，而他能無礙地看、聽、感受。不過通常這時候亡者會去哪裡，看到什麼人，見到什麼情景，自己很難做得了主。他只是在業力和中陰身異常敏銳、隨時變化的感受、情緒的共同牽引下忽忽東西。業力，簡單地解釋，就是一個人言行思維的無數前因後果不斷疊加而形成的強大慣性。人在生前死後都受到這股慣性的支配，死後尤其如此，因為在中陰身的覺知中，業的力量表現為強風，在強風勁吹之下，他無法控制自己近於無形的身體。所以，一般人到了這個時候，幾乎談不上選擇，即使勉強有點想法，想什麼，也是在慣性作用中。
我希望自己以後不要落到這樣被動的地步。佛教修行中一個重要內容，就是學習如何把握住臨終和死後不同階段出現的解脫的機會。前面我說了，人死後會經歷不同的階段。如果生前修行得力，在死後最初的幾個階段就可能解脫，後面的階段將不會出現。
答：我希望不要有到死還後悔的事。藏傳佛教中有一位著名的大師，米拉日巴尊者，他曾經說：「我的宗教是生死無悔。」不該做的事，不做，以免自己將來後悔;該做的事，去做，不留遺憾。該與不該，如何判斷呢?會給自他製造傷害、障礙的事，是不該做的;而能帶來安樂，能彌補傷害的，是應該做的。千百年來，無數修行者都努力以這樣的原則指導自己的言行，在每一件事上謹慎取捨，儘可能不給自己留下遺憾、後悔的機會。
