問：阿彌陀佛，師父好，弟子跟師父頂禮，磕頭。祝師父六時吉祥，慈悲度盡天下眾身……師父忙完了，請求慈悲開示幾個問題：
2、誦經持咒需要知道經咒的意思嗎?讀楞嚴咒，大悲咒，十小咒，心經，需要注意那些規矩嗎?
恆傳法師：阿彌陀佛，善士你好，第一個問題：佛者，覺也。《佛地論·一》曰：「於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。」覺照為義。謂覺斯玄妙，開解一切，悟大夜之重昏，朗萬法之幽邃也。《仁王經》上曰：「一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛。」所以學佛是要不迷、不愚，覺知一切宇宙人生真相，從而斷除煩惱，達到涅槃。大乘義章二十末曰：「佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。涅槃雲：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。言其自覺簡異凡夫，雲覺他者明異二乘，覺行窮滿彰異菩薩。」我們先明白「佛」的含義，再說怎麼樣正確的學佛。佛陀為我們指明了一條道路——戒定慧，佛經上稱之為「三無漏學」。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。慧者去惑證理也。意思是戒防非止惡，我們持戒嚴謹，一心清凈，不再造業輪回，然後由戒生定，一心不亂，斷除煩惱，從而升起智慧，去除種種迷惑邪見，從而證得果位。五燈會元曰：「法要有三：曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禪師曰：雲何名戒?對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：雲何為定?對曰：六根涉境，心不隨緣名定。帝曰：雲何為慧?對曰：心境俱空，照覽無惑名慧。」學習戒定慧三法而達到涅槃。若人防止身口意三業的邪非則心水自澄明，再由戒而生定，心水澄明，自照萬象是由定生慧。三學次第相生，是入道之關鍵。
第二個問題，經文是要理解經文的含義的，就像開經偈中講的「願解如來真實義」，才能明白宇宙人生真相。也像我經常講的「愚者讀經讀的是遍數，智者讀經讀的是智慧」。說到咒，咒，梵語稱陀羅尼，是佛菩薩從禪定中所發出來的秘密語。祈願時所唱誦之秘密章句。又作神咒、禁咒、密咒、真言。咒原作祝，系向神明禱告，令怨敵遭受災禍，或欲袪除厄難、祈求利益時所誦念之密語。印度古吠陀中即有咒術。依長阿含經卷十四載，釋尊曾駁斥咒術，然雜阿含經卷九載，釋尊曾說毒蛇護身咒，故知咒術於甚早時即普遍於印度，且為佛教所採用。大乘教派之般若、法華、寶積、大集、金光明、楞伽等顯教經典，均有載錄咒文之陀羅尼品;密教則更加重視密咒，認為咒即「法爾常然」之表示，若誦讀觀想，即能獲得成佛等之利益。經文從印度傳入中國，在翻譯過程中有五不翻: 一、名多含不翻，如婆伽梵含六義等。二、秘密不翻，如神咒等。三、尊重不翻，即般若等。四、順古不翻，如阿耨多羅三藐三菩提等。五、此方所無不翻，如閻浮提等。密咒，即五不翻中，秘密不翻。又但翻字，不翻音，字是華文，音仍梵語。以音既未翻，所以莫領其義，不能解說。故楞嚴咒及大悲咒和十小咒的生字不作解釋。又咒是諸聖密語，既稱密語，即印度亦不能解釋。持咒之法，但令信心具足，諦信不疑，專切持之，自得其益。持咒即是修行之法，當持咒時：此身端坐，或是經行，自然身不行惡行。口持咒語，無有間斷，自然口不道惡言。心憶咒語，無有雜亂，自然意不起惡念。三業清凈，豈不是修行耶。又咒多是鬼神王名號，持之則鬼神敬主，密得其益;亦如軍中密號，呼其口號，可避危險。不必強求解說，但專心持之，密得其益。最勝王經五曰：「至心禮敬，然後誦咒」。
第三個問題，佛法是無上的智慧，一方面在床上聞法不恭敬，另一方面也容易心生懈怠。如果聽經聞法就恭恭敬敬地做，如果休息就好好休息。
