是與觀世音菩薩的甚深因緣罷，整個飄搖、動盪的青春，我日日所拜、所持的，即是《大悲懺》。
但是，《大悲咒》與《大悲懺》是不是一樣呢？兩者究竟有何關聯？又有何差別？
《大悲咒》與《大悲懺》兩者系出同源，皆出自《大悲心陀羅尼經》。‘陀羅尼’即‘咒’的意思。《大悲咒》即是千手千眼觀音於這部經典中所宣說的無上咒語，也就是千手千眼觀音的根本咒。它一共包含了八十四句，四百一十五字。
《大悲懺》相傳為世尊幼子‘羅睺羅’化身的宋代知禮和尚，根據這部《大悲心陀羅尼經》為主體，所發展、編寫、制定出的儀軌。它包含了《大悲咒》，以及經典的核心思想，同時，也涵蓋了安置道場、結界、供養、入懺、啟懺，以及懺悔、觀行的種種程序和儀式。誦一個 《大悲咒》僅需幾分鐘的時間，拜一部《大悲懺》則往往需要兩個鍾頭左右。
《大悲懺》是一類‘懺門’，也是佛法中的‘事門’，是透過‘事相’、‘儀軌’的形式，透過聲音、梵唄、庄嚴的道場、虔穆的信眾，所集體共同震蕩、共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此，它也是一項‘共修的法門’。
為什麼一定要‘共修’呢？只要夠虔誠，難道不能一人隨時隨地獨修、獨懺嗎？
也許，會有人也升起如是的疑惑。早期，於高雄山寺閉關中，我即是採取獨修的方式進行《大悲懺》。由於它要求了高度的專註與禪定，因此，並非初修者以初始的散心、浮心便可抵達。依此，格外需要練就一番修行的工夫與素養。
採取‘共修’於初學者格外得力，唯因‘木頭總是跟著木排跑’。一根木頭，可能在洶湧的河面東奔西竄，不知漂向何處；一排又一排的木筏，牢牢綁緊，則可能井然有序，片毫不失地安全抵達彼岸。這便是‘依眾，合眾’的善巧方便。
首先，它舉行的地點是一座清凈、庄嚴、寧靜、安詳的道場。人們一進入，也便自然地攝心庄穆起來。同時，在拜懺的過程中，由於梵唄、唱誦、儀軌不斷持續舉行著，即使心念偶爾流轉、飄忽、岔開了，也不可能完全中斷、停止下來。且由於‘木頭總是跟著木排走’的巨大凝聚力，一個飄閃的妄念，根本敵不過百個、數百個，甚或上千個虔心專註的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入強而有力的‘共懺’主流中。
於是，你懺悔，他懺悔，我懺悔……集體的氛圍，帶來相互的震撼與交響；那懺悔，即如一堵氣勢龐大的洪流般，能夠發自心底的，滌凈一己內外的垢惡與罪障。
懺悔，唯有在真正的虔誠懇切中，才能發生作用，也才能具體轉變身、心。散心浮動，則很難抵達拜懺的效果。‘共修’則相對的，以集體的力量，轉化了個體所可能有的散亂、疲怠，而能傾全副心意地，達到‘拜懺除障’的目的。這是為什麼世界各大宗教都採行類似的集體祈禱、禮拜和誦贊。
自從宋代知禮和尚制定《大悲懺》懺儀，《大悲懺》法會即成為漢地普受歡迎的觀音法會。
然而，雖屬於懺門，它的內容，並不僅僅於消極的懺悔，也不僅止於個人的消災祈福以及現世利益。作為一部‘觀音法門’，它指涉了觀音證覺的般若與涅槃，也指涉了觀音的慈悲與方便。
終極的，通過我的證覺解脫，而發起與觀音的慈悲相契相應的廣大菩提心，以種種善巧方便、利益，也協助有情證覺法性。
除了拜《大悲懺》祈求消災凈業，在現實現世中，碰見坷坎煩惱、挫折障礙時，又該如何面對、滌凈呢？
將所有妨礙、干擾、苦惱、嫉妒、厭憎自己的，都當作是‘逆行菩薩’吧。
首先，最重要的，是不起嗔恨心。一旦有恨，則如同燎原之火般，對自己，難以處理；對他人，更難原宥。恨，僅會衍生更多、更難以控制、駕馭的問題。
其次，了解自己是一個凡夫、一個猶未抵達解脫道的平常人；他人也是，仍有許多人性的闃暗無明、貪嗔煩惱在燒燃、作祟。彼此，都需要更高的學習與調整。
這樣看來，所謂的挫折、逆境，也無非只是修行‘忍辱行’的時光，一段‘鏈心’與‘調御’的過程，同時，一旦深明因果、深信因果，行者即能以更大的寬厚與慈忍，承擔個人的業力與果報。針對逆境，汲取智慧與慈悲。
其三，該怎麼處理的事，就怎麼處理、怎麼做。盡可能的‘不以自我為中心’，而客觀清明地審查狀況，協助自我以及他人，共同解決困境，降低傷害。
其四，倘然發現錯誤的肇始，不在對方而在自身，更該立即訂正，立即成長。同時，以感謝、感恩的心情面對問題，看清心靈的‘黑暗倉庫’。
‘以情恕人，以理律己’--對他人用慈悲，對自己用智慧。一切的坎坷、逆境，自然化為智慧的泉源，也自行蛻變為慈悲的路徑。
究竟《大悲懺》的意義，不僅在於拜懺那兩個小時的滌凈而已；更在於日常生活情境中，時時念想起觀音的慈悲與柔忍，以之作為‘凈化’的楷模與行則。如此，‘懺’才能在我們的生命內容中發生根本的意義。
