問：常聞念佛須至一心不亂，方遂往生。而本願念佛，未凈妄念，如何往生?
答：《阿彌陀經》雲：「執持名號，一心不亂。」《稱贊凈土佛攝受經》則雲：「聞已思惟，繫念不亂。」此聞乃聞無量壽佛之名號，有無量無邊不可思議功德，及極樂世界功德莊嚴。聞已凈信，其心不亂，心之所以能不亂，乃因繫念故，繫念乃因凈信故。依此意，繫念即一心，一心即凈信，是故一心，為信受名號之信心，非稱念名號之定心。聞信名號，凡夫能行;定心念佛，凡夫難成，此為法藏菩薩發願之本意，故令一切智愚、善惡之人，凡有稱念，皆得往生。
一心不亂之義，諸師所釋不同。天台家依附止觀義，釋為伏滅妄念之禪定一心。
法然上人則釋為一向念佛，其言：「一心者：心一於何事乎?一向念佛者，阿彌陀佛心與我心成為一體也。既心發一向念阿彌陀佛，則早與佛心成一體也，故雲一心不亂。」
善導大師《觀經四帖疏》雲：「即《彌陀經》中說：釋迦贊嘆極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。」善導大師《觀念法門》雲：「又如《彌陀經》說：若有男子、女人，七日七夜及盡一生，一心專念阿彌陀佛，願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名《護念經》。」此二文皆雲一心不亂是一心專念，未言須念至禪定之一心不亂，方遂往生。
印光大師復永嘉某居士書雲：「凈土法門，猶如大海，長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生，五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者?但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。」印光大師此番開示，即不以禪定一心為往生之要件。
元賢大師《凈慈要語》雲：「問：具縛凡夫，雖曰念佛，而貪瞋未息，心實不凈，何雲往生?曰：此仗阿彌陀佛願力攝受也。《那先經》雲：『譬如有人，以大石塊，其數十百，欲渡大海，以船力故，即達彼岸。眾生之罪，猶如巨石，彌陀願力，如彼大船。石本易沉，因船可渡;罪本當墮，憑佛得生。』且帶業往生之人，必其臨命終時，正念堅礙者也。此一念凈心即宜頓現凈邦，況有平日念佛之功乎?」此一問答，直接要妙指出，具縛凡夫未凈妄念，念佛往生，乃是仗阿彌陀佛願力攝受。
源信大師念佛法語雲：「妄念原是凡夫本體，妄念之外別無心也，直至臨終，猶是一向妄念凡夫。知此念佛，即蒙來迎，乘蓮台時，能翻妄念，成為覺心。從妄念中，所出念佛，猶如蓮華不染污泥，決定往生，不可有疑。莫厭妄念多，應嘆信心淺，故以深信心，常稱彌陀名。」此文開示，妄念凡夫，念佛決定往生，甚為明白。
本願念佛，圓具信願行
問：常聞念佛須具三資糧，方遂往生，而本願念佛，是否具此信、願、行?
答：蕅益大師《彌陀要解》雲：「信願持名，一經要旨，信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」故知，信願行三，往生資糧，缺一不可。蕅益大師又言：「信願為前導，持名為正修。」即攝信願於稱名之行中，信願彰往生靠佛力之義，稱名即仗佛力之行，故信願與稱名，非先後，非定三;信願行三，聲聲圓具。故蕅益大師於《靈峰宗論》雲：「凈土之訣，在信願行。此三非三，三隻是一;此一非一，一必具三。」
此之妙義，與善導大師六字釋不謀而合，蓋六字名號乃機法一體，具信願行，是正定業。《觀經四帖疏·玄義分》顯此義言：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。雲何具足?言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義;言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」
此名為六字釋，依此「南無」二字，有歸命與發願迴向二義，「阿彌陀佛」四字，有其行一義。合六字成為信、願、行三義。善導大師以此六字三義，詮釋彌陀名號所具德義，是《觀經四帖疏》中最重要的釋義之一，此文最能發揮楷定古今的精神。為了顯明十聲稱佛願行具足的原因，而言雲何具足等，就法體舉出具足之義。
此六字三義所包含之意，有機法門與願行門。六字有信、願、行之義，信與行相對便成機法門之義，南無即是能信之機，阿彌陀佛即是救度之法，此名信行，或名機法。而信之中有願之義，願與行相對便成願行門。故法體六字之中，機法一體，願行具足。法體六字本來具足願行，故不待眾生修行迴向，於如實稱名之中，一聲一聲，皆是具足願與行，故必得往生。
本願念佛人，信者，乃信彌陀為我成就不可思議願行功德，納入名號，回施於我，一念信受，當下具足無上功德，故《無量壽經》雲：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」佛口金言，何可置疑?
又信者，機法兩種深信也。善導大師《觀經四帖疏》雲：「一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣;二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」此機法二種深信，意在導歸稱名之行，即是願生報土之行相。故本願念佛，圓具信願行，信有願行，願有信行，行有信願。
答：言自言他者，乃對凡夫之情執而言，欲使凡夫藉他佛而成就自佛。據實而論，自佛、他佛原本無二無別，同一體性故。《華嚴經》雲：「心佛及眾生，是三無差別。」然眾生之自佛，雖皆具如來智慧德相，卻被無明業力所縛，隱而不顯，體未起用，有名無實，此天台家名為理即佛。
凡夫眾生欲除卻妄想執著，而證得此一理體，難如登天，故釋迦如來特開凈土一法，仗他佛慈力攝受，往生凈土而成佛。此乃藉他力而彰自性，全自歸他，全他即自，全攝佛功德成自功德，如此佛力果地攝受之無上妙法，乃如來普度群萌之唯一妙道。十方眾生，縱有具造五逆十惡，亦因佛之大悲不舍本願救度，而得以解脫。此法之妙，不在難行，而在難信，以佛力不可思議故，超情離見故。
《大乘無量壽莊嚴經》雲：「彼佛利樂諸功德，唯佛與佛乃能知。」
《無量壽經》雲：「聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人;如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」
《徹悟禪師語錄》雲：「一句彌陀，微妙難思，唯佛與佛，乃能知之。」
善導大師《觀經四帖疏》言：「一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。」又言：「若論眾生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」又言：「但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」善導大師《往生禮贊》言：「當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」
蕅益大師《彌陀要解》雲：「此法之妙，全在了他即自，若諱言他佛，則是他見未忘;若偏重自佛，即是我見顛倒。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。世智辯聰、通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，反不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智、暗合道妙也。」
印光大師《文鈔續編》卷下凈土指要雲：「世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥，何獨於了生死一大事，棄佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此，凈宗行者，所當切戒。」吾人聞此，敢不傾心歸投他佛，還好言自佛否?(選自《無量壽經要解》)
