逆謗得救，顯悲愍無極
根據《佛說菩薩本行經》記載，過去無量劫時，有五百長者子，設施大壇，豎立幢幡，擊鼓宣令，布施沙門、貧窮之人，無論珍寶、衣被、飲食，各隨所需，悉皆施與。當時，有一貧人，見五百長者子，施立大壇，賑窮濟貧，周救一切，問言：「汝等布施，所作功德，求何心願?」諸長者子答言：「持此功德，欲求佛道。」
當時貧人問言：「何謂佛道，其法雲何?」諸長者子答言：「夫佛道者，乃超越二乘、菩薩，三界獨尊，天人之師，無量大慈，無極大哀，普愍五道群萌猶如赤子;教化一切有情悉令為善，斷絕眾生三途之苦，度生死海，使至涅槃安樂之處。所謂佛者，即諸惡永盡，諸善普會，無復眾垢，諸欲皆滅，六度無極，皆悉圓滿;以權方便，隨時教化，而無有極;有十神力、四無所畏、十八不共奇特之法、三十七品道法之藏，而無有極;身紫金色，三十二相，八十種好;六通清徹，無所罣礙，前知無窮，後睹無極，現在之事，無所不知;有如此德，故號為佛。」
當時貧人，聞佛功德，心自念言：「我今亦想學習此願，廣度一切有情，奈何貧窮無有財寶，當用何物而行布施?」心又念言：「當持己身，而用惠施。」作是念已，便以蜂蜜塗抹全身，卧於冢間，而發願言：「今我以身，施與一切有情，若有須求肉、頭、目、髓、腦，我悉施與，持是功德，用求佛道，廣度一切眾生。」
作是願已，應時大地震動，諸天宮殿，動搖踴沒。爾時，天帝即以天眼觀之，見此貧人，在於冢間，以身布施，即便下來而欲試之，故化作眾狗、飛鳥、走獸，欲來食之。於時，貧人見飛鳥、走獸來食其身，心生歡喜，無有退心。
此時，天帝還復釋身，贊嘆言：「善哉!善哉!甚奇難及。所作功德，欲求何願?是天帝、梵王或轉輪王乎?」貧人起而答言：「我不求天帝、梵王、轉輪王，亦不求三界之樂。今我至心欲求佛道，我既貧窮，無有財寶可用布施，以身惠施，用求佛道，廣度一切無量眾生。」
時天帝說偈贊言：「欲求最勝道，不惜其軀命，棄身如糞土，解了無吾我，雖用財寶施，此事不為難，勇猛如是者，精進得佛疾。」又言：「汝勇猛精進難及，當來必得作佛。」
又根據《賢愚經》記載，過去久遠劫，有二罪人，共在地獄受苦，獄卒驅使他們牽引鐵車，並剝取他們的皮，用作駕車的皮帶，又以鐵棒打罵，命令他們奔走馳騁，無有休息。當時其中一人，精力薄弱，獄卒逼迫，不支倒地;倒了又起，精疲力盡，困苦難當，悶絕而死;然因業力，死又復生。其中另一人，見其困苦，興發慈心，憐愍此人，回頭稟告獄卒：「希望你能允許我代替他受苦，讓我一人獨自牽引此車。」獄卒不許，生瞋怒心，以棒毒打，使其立即死去，投生忉利天。爾時，獄中慈心人即是世尊。
佛言：「我乃爾時，於彼地獄受罪之時，初發如是慈矜之心，於一切人，未曾退舍，至於今日，故樂修行，慈愍一切。」
同在地獄受苦的世尊，仍慈愍極苦眾生，何況古佛倒駕慈航的法藏菩薩，焉有不發願救度五逆、謗法之眾生?釋迦如來，悲心如此，彌陀如來，亦復如此，故彌陀不忍眾生因造作五逆、謗法而墮入無間地獄，因此成就無量光明，為消除眾生之煩惱黑暗，使其光明;成就無量壽命，為消滅眾生的生死短命，使其永生;成就極樂依正，為救度眾生回歸凈土，使其不再逢緣造惡。故彌陀對逆謗之人救度之本意乃是：讓你體會如來慈悲，自然改惡向善;讓你領悟如來願心，自然感恩念佛。
善導大師《觀經四帖疏》雲：「諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦，為此因緣，但勸即令求生凈土，向無上菩提。」故誓言「唯除五逆，誹謗正法」之本意，乃希望十方逆惡凡夫斷惡修善，念佛往生。
譬如一個殺人放火、十惡不赦之匪徒，被警察捉拿，但因拒捕，與警察發生槍戰，不幸中彈重傷，生命垂危，被緊急送往醫院，若不急救，即會喪命。倘若你是醫生，請問：你會因他是十惡不赦之人而不救他嗎?你救他是希望他改過向善，還是繼續為非做歹?答案是任人皆知。
彌陀如來就是救世的大醫王，醫生對惡人尚且救治，何況是慈悲的佛陀?醫生救治眾生之身命，尚且不論善惡;彌陀救度眾生之慧命，怎會分別善惡?醫生尚且希望匪徒改惡向善;彌陀豈有不期待眾生斷惡修善之理?故彌陀教法，本願念佛，與諸佛教法，七佛通戒，不相違背，不可錯會。
無機不攝，斷惡念佛
答：《觀經》雲：「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」又《觀佛三昧海經》雲：「佛告大王：欲知佛心，光明所照，常照如此無間無救諸苦眾生，佛心所緣，常緣此等極惡眾生。」佛心大悲，雖不舍惡人，然好造惡業者，非佛弟子，是故《大般涅槃經》雲：「諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。」
一切佛法無不制惡;然愚痴凡夫，雖欲制惡而未必能制，煩惱重故，故勸念佛以滅其罪。若謂自身難制，佛加罪咎者，甚為謬誤。我身罪重，不能止惡，故彌陀慈悲不舍，不忍沉淪生死，為拔苦與樂，前來迎接，回歸凈土。聞佛之慈悲廣大，而欲造罪業者，是不信佛之人，亦是自外於佛之慈悲，佛必不許以化之。如父母於子女，悉皆平等慈愛，而子女之中有善有惡;雖平等慈愛，然於行惡之子，則怒目杖責以誡之。
是故，聞信如來本願不舍造惡之人，則知彌陀之心更喜行善之人，故應一生行善，以稱六字洪名。若能深知惡人亦不舍之本願，則於佛之慈悲，越覺自己之下劣，更應斷惡修善，以契佛心。若因有父母之慈愛，反而肆無忌憚造惡，父母歡喜乎?父母於子女，雖不舍之，然而哀嘆;雖哀愍之，然而痛惜。彌陀慈父，亦復如是。
問：謗法其相為何?又不信之者，得何罪報?
答：先解謗法之相：謗法有兩種：一者不信大小乘之法，遂疑謗之。二者不信大乘經典為佛所說而誹謗之，或見人讀誦大乘經典而輕賤之。
曇鸞大師《往生論注》雲：「問曰：何等相是誹謗正法?答曰：若言無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法;如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。
問曰：如是等計，但是己事;於眾生有何苦惱，踰於五逆重罪耶?答曰：若無諸佛菩薩，說世間、出世間善道，教化眾生者，豈知有仁、義、禮、智、信耶?如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生，是故謗正法人，其罪最重。」
《往生論注》又雲：「經雲：五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中。此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中，如是輾轉，經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節，以誹謗正法罪極重故。」
後解不信之罪：《無量壽佛名號利益大事因緣經》言：「是故濁惡世一切有情，若以有礙小智，有疑於佛無礙智、不可思議智、不可稱量智、大乘勝智、無等倫最上智，疑惑不信;以疑惑故，無數多劫中，墮曾娑婆羅獄，或入頻陀羅獄，受苦無窮，無有出期。」
《稱揚諸佛功德經》雲：「其有不信贊嘆稱揚阿彌陀佛名號功德，而謗毀者，五劫之中，當墮地獄，具受眾苦。」
勿錯解「乃至」之佛意
問：此願雲：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一生，全不念佛，且做世間事業，但待臨終十念，如何?
答：此乃愚痴無智之言，猶如砒霜毒葯，極易毒死法身慧命，臨終十念往生，乃是千萬人中之一，往生大事何能僥幸於萬一?臨終十念成就者，多是宿善業強故，感得臨終遇善知識，十念成就。若無善業所感，善知識尚且難遇，何況十念成就?
今聞彌陀聖教，正是宿善緣熟，當思生死至苦，宜應當下，發菩提心，切願凈土，力行念佛，了辦大事，猶如重病垂危，急需救治，不可延誤。又臨終念佛與平時念佛，功行不殊，往生無別，何需待至臨終?
法然上人《念佛往生要義鈔》雲：「問：最後之念佛與平生之念佛，何者殊勝?答：皆同也。何以故?平生之念佛與臨終之念佛，無有任何差別。平生之念佛，死時即成臨終之念佛;臨終之念佛，延時即成平生之念佛。」
法然上人又於答秀實書雲：「於平生念佛，往生不定之思者，臨終念佛亦不定也;以平生念佛，決定思者，臨終亦決定也。」又雲：「是故，信彌陀本願之人，不可先有懷疑臨終之心，唯應更至心於日常之念佛。何時佛願唯誓迎接臨終方念佛之人乎?臨終念佛往生之人，乃是日常既無往生之願，亦不念佛之造罪惡人，臨終始遇善知識之勸導，念佛而往生，《觀經》已言之。本來念佛之人，不別作臨終之准備;應思佛之來迎一定故，臨終正念亦是一定也。」
得聞祖師之妙語開示，應晝夜精勤，一心念佛，將生死解脫之大事，必待臨終十念，寄望在不可知之未來，豈是有智作為?況且懷感大師《釋凈土群疑論》列十種人，臨終不得念佛：一者或善友邂逅，未必相逢;二者或眾苦纏身，不遑念佛;三者或偏風不語，不得稱名;四者或狂亂失心，豈能注想;五者或忽逢水火，不暇至誠;六者或輒遇豺狼，以斯夭命;七者或逢值惡友，壞爾信心;八者或飲酒過差，惛眠致殞;九者或軍陣斗戰，奄爾命終;十者或迥墜高岩，難修正行。
如上十種惡緣，若遭其一，能念佛乎?若無如上十種惡緣，臨終病死，亦未免風刀解體，四大分離，痛苦逼迫，能念佛乎?又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，能念佛乎?又或父母傷痛，妻子哀泣，眷戀難忍，能念佛乎?又於平時，縱然有志修行，若俗務纏身，稍有一事掛心，或世情放不下，便念佛不得，況臨終時?
死心禪師道：「世人財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，爭奈前程有限，暗裡相催，符到奉行，不容住滯。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目?且據諸人眼見耳聞，前街後巷親情眷屬、朋友兄弟、強壯後生，死卻多少。世人多雲老來念佛，豈不知黃泉路上無老少?古人雲：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。」
當思：人生在世，能有幾時，石火電光，眨眼便過，不忙歌言：「且看古來人，幾個七十年，莫把生死苦，撇在腦後邊，真正自己事，要緊萬萬千，勸君發猛省，速種九品蓮。」是故，趁此未老未病之前，應發精進心，除懈怠想，得一日光景，念一日佛名;得一時工夫，修一時凈業，由他臨命終時，好死惡死，我之往生已經決定，我之蓮台必然來迎。若不如此，後悔難追，有志生西者，宜深切思之。(選自《無量壽經要解》)
