六凡眾生，主被正機
答：魏譯言十方眾生，漢譯言諸天、人民、蠕動之類，吳譯言諸天、人民、蜎飛、蠕動之類，唐譯言余佛剎中諸有情類，宋譯言所有十方無量無邊無數世界一切眾生，《悲華經》言無量無邊阿僧衹余佛世界所有眾生。
從魏譯難明十方眾生所指為何，但是漢、吳二譯，卻明確指出天、人、畜生三類，這是六凡眾生。什麼世界的六凡眾生?唐譯指出，除了西方佛剎外的余佛剎，宋譯更詳盡指出，除了極樂世界外的所有十方無量無邊無數世界的一切眾生。從以上諸譯可知，十方眾生，是除了西方極樂世界以外的，所有十方無量世界的六凡眾生。
又《無量壽莊嚴經》第一願為：「世尊，我發誓言：願如世尊，證得阿耨多羅三藐三菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。」由此願可知四義：
一者法藏菩薩發願成佛，願所居佛剎，具足無量功德莊嚴，目的是為了三途的眾生能回歸凈土，安身立命。
二者一切眾生中，標出焰摩羅界及三途眾生，表示欲攝盡所有眾生，也顯示越苦之機越先急救，如溺水之人，急需偏救故。
三者三途眾生，皆生我剎，乃是彰顯不嫌任何眾生之罪業;每一眾生皆要救度，更明罪業不礙往生，無礙光攝受故。
四者受我法化，不久悉成佛，乃是顯明非但不嫌三途眾生之罪深業重，還要教化他們速疾成佛，如此慈悲是為大慈大悲。故知，六凡以三途眾生，是彌陀所急救之對象。
問：漢、吳二譯舉出蜎飛、蠕動之類，亦為彌陀所被之機，未知可有事證?
觀自在菩薩摩訶薩，出師子國(今錫蘭)，而往波羅奈大城(江繞城)穢惡之處，彼有無數百千萬類蟲蛆之屬，依止而住。觀自在菩薩，為欲救度彼有情故，遂現蜂形而往，於彼口中出聲，作如是雲：「南無佛陀耶。」彼諸蟲類，隨其所聞，而皆稱念，亦復如是。由斯力故，彼類有情，所執身見，雖如山峰，及諸隨惑，金剛智杵，一切破壞，便得往生極樂世界，皆為菩薩，同名妙香口。於是救度彼有情已，出波羅奈大城，而往摩伽陀國。
昔，天竺阿輸沙國中，有一婆羅門，愚痴不信，惡業嚴身。其婦凈信，解念佛定。婦每勸夫曰：「汝可念無量壽佛。」夫不隨。此婆羅門多欲愛婦，情深染著，不知厭足。時婦曰：「夫婦如雙羽，汝如何不似我行?既不隨我心，我亦汝不隨，眾不順情。」時婆羅門曰：「我愚痴故，不能持汝行，將如何?」婦曰：「汝定一時，我修念佛定訖，擊金鼓時，將唱南無阿彌陀佛，入寢屋方交卧。」婆羅門如言而行。
三年後，依微疾而卒，脅下尚暖，婦疑不葬。五日方活，悲泣謂婦言：「吾死入鑊湯地獄，羅剎婆以鐵杖打罪人，打動鑊緣，即謂汝金鼓聲，不覺高聲唱南無阿彌陀佛。爾時地獄如涼池，蓮花彌滿其中，聲所及，罪人皆生凈土。羅剎白王，王放吾還，曰：「以此奇事，傳說人間。」即說一偈雲：「若人造多罪，應墮地獄中，才聞彌陀名，猛火為清涼。」婆羅門憶持而再說，聞者歡喜矣。(選自《無量壽經要解》)
