聖嚴法師:什麼叫做易行道和難行道?

  問:什麼叫易行道和難行道?

  答:易行道」和「難行道」,都是學佛修行菩薩道。首先出現於龍樹菩薩的《十住毗婆

  沙論》卷五〈易行品〉。介紹菩薩修行之道,有難、易兩種。如世間行路,以步行走陸

  路,比較吃力艱難;乘船行水路,比較省力容易。難行的菩薩道,是指勤行精進;易行的菩

  薩道,是指信心為方便而致不退轉位。

  龍樹所說易行道的修行方法,是稱念善德等十方十佛、阿彌陀佛等一百零七佛,乃至善

  意等一百四十三菩薩名號。至中國曇鸞大師的《往生論注》卷上,則鼓吹專念「阿彌陀佛」

  一佛名號,稱為易行道,宣揚彌陀的他力本願,乘佛本誓願力,即得往生彼佛凈土,以佛力

  加持,而入大乘正定之聚。道綽大師的《安樂集》,則將難行道稱為聖道門易行道稱為凈

  土門。到了日本的法然上人,則標出「自力聖道」與「他力凈土」,來說明難行道易行

  之不同。

  可見,龍樹菩薩所說易行道,是以稱念諸佛菩薩來求生十方凈土。而中國日本的凈

  土行者,則以修行彌陀佛的凈土法門易行道,仰仗彼佛願力,往生極樂凈土。到了彼佛

  凈土之後,由於所見所聞,都是彌陀說法教化的設施,耳濡目染,無非念佛、念法、念

  僧,所以比較容易成就菩提,且能直至位階不退

  不過若全仗佛的願力往生者,要至不退轉位,必須經過極長的時間。因在彼土無緣修

  福,但可修慧,修慧能煩惱若不修福,便不能成就菩薩功德。故雖容易,卻有迂迴之

  感,必須等到位階不退之後,再到世間廣度眾生,以修足菩薩福德,福慧圓滿,方能成

  佛。易行道的殊勝方便,較便利自信不足、罪業深重的怯懦眾生,能使之有得度的希望,並

  鼓勵他們學佛念佛

  所謂難行道,就是以三大阿僧祗劫的時間,修難行能行、難忍能忍的菩薩道,這是修行

  佛法的通途。三世一切諸佛都是由於在因地時發了無上正等的大菩提心成佛也就是說

  發願成佛道者,通常是要先成就信心。依據《瓔珞經》說,修行信心,須經一劫、二劫、

  三劫,便得信心不退而入初住位。《起信論》則說:「修行信心一萬劫。」信心成就,然

  後進入初住位,那才是第一阿僧祗劫的開始;至初地是第二阿僧祗劫的起點;過七地是第三

  阿僧祗劫的發端;十地滿足,三大阿僧祗劫修畢,成為等覺菩薩。例如:觀音、勢至、文

  殊、普賢地藏等,再過百劫即登佛地,這便是難行道在此期間,捨生受生,做無量布

  施,修無量供養親近無量諸佛,在眾生之中,永遠是「不為自己求安樂,但願眾生得離

  苦。」日積月累,我執漸漸消融,福慧時時增長。當無我大悲究竟圓滿之時,便是成佛

  第一阿僧祗劫修滿之前,都是凡夫。依天台宗的解釋,信心成就之前,稱為外凡,初住

  至十迴向位,是內凡。在凡夫位中的菩薩是有我的,是有眾生可度的,是有煩惱可斷的,

  也是有佛可成的。唯其由於對三寶信仰堅定,對自己的信心篤實,所以,勇往直前,義無

  反顧,如法修行

  初住位前的十信位中,若遇魔障業障煩惱障、種種報障等,尚有退失信心的危險,

  所以叫做「有退」。經常進進退退,有時信佛修行,有時又離開了佛法。然其一旦曾經發起

  菩提之心,就已種下了成佛之因,不論此因的力量強弱,總還有機會再度,乃至於再三再四

  地從八識田中顯現,使之繼續修學佛法。到了信心不退之後,從成佛時間上講,已經確

  定;從受苦受難的程度上講,則風浪越來越強勁,前程越來越艱難,這就菩薩修行的難行

  道。中國的賢者、豪傑,不是也有「鼎鑊甘如飴」的襟懷嗎?菩薩苦難,是出乎他們的

  力,不是業報。這樣的難行道,對菩薩而言,是正常的修行過程

  不過阿彌陀佛的凈土法門也不全然是信心薄弱者所修,依據《觀無量壽經》所示,九

  品蓮花往生上品往生條件,即有修三福業及發菩提心菩薩行,故也不是全賴彌陀的他

  力往生。唯有下品往生,是全仗阿彌陀佛本誓願力的他力救濟。

 

THE END