問：此願之願名，凈影大師立十念往生願，善導大師立念佛往生願，有何不同?
答：諸師立四十八願名，各有所宗，各取其旨，其法不一，或依願文，或依願意，或依因行，或依果益。凈影大師立十念往生願，其意不周，所以然者?若不滿十，即不得生，上舍一形之稱念，下舍一念之稱念。善導大師立此願名，不言一念往生，亦不言十念往生，唯言念佛往生，其意廣周。所以然者?上取一形之稱念，下取一念之稱念，不限遍數，稱念皆生，故《觀經四帖疏》言：「眾生稱念，必得往生。」第十七願雖成名號普聞十方，諸佛稱贊，眾生稱念，然未明稱念之法，故此願明示稱名往生之法，必須信行具足，若缺其一，往生報土不成。故聞佛名號，發起歸命一念時，三心自具，蒙受攝取心光，決定往生。從此一念，自然上盡一形，下至一聲，不拘稱名遍數多寡，悉得往生，信行具足故。
答：佛意幽深，凡愚難測。依法然上人之意，解有二義：一者勝劣，二者難易。
一者勝劣：諸行是劣，念佛是勝。所以者何?佛之名號乃是萬德之所歸，以彌陀如來三身、四智、五眼、六通、十力、四無畏、十八不共法等，一切內證功德;以及相好、光明、說法、神通等，一切外用功德，皆悉攝在果地嘉號之中，是故名號功德為勝;余行不然，各守一隅，是故為劣。
二者難易：念佛易修，諸行難修。故善導大師《往生禮讚》雲：「問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也?答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以，大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。」
源信大師《往生要集》雲：「問：一切善業，各有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門?答：今勸念佛，非是遮余種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐卧，不論時處諸緣，修之不難;乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。」故知，念佛易故，通於一切;諸行難故，不通諸機。法藏菩薩為令一切眾生，平等往生，舍難取易以為本願。
法然上人《逆修說法》雲：「若以布施為本願者，貧窮睏乏輩，斷往生希望;若以持戒為本願者，破戒無戒徒，斷往生希望;若以禪定為本願者，散亂粗動人，不可得往生;若以智慧為本願者，愚痴無智者，不可得往生。自余諸行，准此應知。然堪布施、持戒等諸行者極少，貧窮、破戒、散亂、愚痴者甚多，若以如上諸行用為本願，得往生者甚少，不得往生者甚多矣!法藏菩薩大悲，遍攝一切欲得往生，是故唯以稱名一行立為本願也。」法有廣略不同，機有堪不堪行，時有通塞之異，果有真假之別，然彌陀無上大慈，平等大悲，欲普被有情，念佛往生。凡有心者，易念易生，如一輪月光浮於萬水，無嫌淺深;如一個太陽照諸世界，不選高下。攝萬機於一願，納千品於念佛，不舍任何一人，易行疾至凈土，是為法藏菩薩選擇之正意。
注重第十八願之由
答：凈土一法，以彌陀誓願為根本，以第十八願為願王，因四十八願之心要，即在此願，如人之心臟，似樹之樹根。善導大師《法事贊》雲：「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親，人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」法藏菩薩發大誓願，建立極樂之因由，無非欲令眾生往生，此正是第十八願之義，餘四十七願為令欣慕入此願。若無此願，則余願不成，無往生因故;若無往生因，則余願徒設，故余願攝於此願。
法然上人《無量壽經釋》雲：「其四十八願中，或立無三惡趣願，或說不更惡趣願，或言悉皆金色願，此皆為第十八願也。其第十八願者：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。四十八願中，此願特勝，何以故?若無眾生往生彼國者，則悉皆金色願、無有好醜願，依何成就乎?亦唯有眾生之往生，方有身之金色、無有好醜、具足五通、證悟宿命。因此，善導和尚於《觀經疏·玄義分》釋言：法藏比丘發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。四十八願，一一皆此意也。」
此即善導大師將四十八願，一一解釋為第十八願，一一指歸於此願，以顯專念名號之義。《觀經四帖疏》雲：「如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。」故知，第十八願如綱，四十八願如目，綱舉則目張也。法藏菩薩成佛十劫，果成佛意不忘因願，必來攝取念佛眾生，以本誓重願不虛故，故特重之。(選自《無量壽經要解》)
