三、本願念佛 佛佛證贊
答：彌陀如來唯以念佛為往生本願，是以念佛為本願之行，故有六方諸佛證誠贊勸;彌陀如來不以余行為往生本願，是以余行非本願之行，故無六方諸佛證誠贊勸。
六方諸佛證誠贊勸，為什麼局限於念佛?因為念佛就是阿彌陀佛的本願，道理就是這么簡單。
四、一心專念 三經齊贊
問：凈土三經同說念佛一法，何故唯有此經諸佛證誠贊勸，而《無量壽經》、《觀經》卻無諸佛證誠贊勸?
答：解有二義：一者專雜不同故，二者雖無實有故。略說如下：
一者專雜不同故。《無量壽經》、《觀經》，雖說本願念佛，然而兼明余行，是故不證誠贊勸;此經一向純說念佛，是故證誠贊勸之。
二者雖無實有故。《無量壽經》、《觀經》，雖無證誠贊勸之言，此經已有證誠贊勸，例此思彼，於彼等經中所說念佛，亦應有證誠之義。文在於此經，義通於彼經。故智者大師《凈土十疑論》雲：又《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音王陀羅尼經》等雲：釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證誠一切眾生，念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。
第四個問答就是在說，凈土三經，為何只有《阿彌陀經》有諸佛的證誠贊勸，其它兩部經《無量壽經》與《觀經》，怎麼沒有諸佛的證誠贊勸?
實在說是有啦。道理來說是有，這可以從兩方面來說，一者專雜不同故，二者雖無實有故。這很白話，師父讀過大家都很容易看懂。《阿彌陀經》就沒有說其它諸行，《無量壽經》與《觀經》兼說諸行，所以六方諸佛的證誠贊勸，在《阿彌陀經》是最穩當、最適當。
五、凈穢土異 佛佛悲同
答：可通凈穢國土。國土之凈穢雖異，諸佛之悲智全同，蓋不論凈穢國土之眾生，皆是彌陀願力所攝受之對象。
六方諸佛當然有凈土也有穢土，不管凈土或穢土的眾生，都是阿彌陀佛要救度的對象，所以凈土穢土的諸佛，都證誠念佛成佛真實不虛。
六、十方六方 同指無量
問：《稱讚凈土佛攝受經》列出十方諸佛，何故此經只引六方諸佛?
答：此經只引六方諸佛，乃是經文之省略。此經之譯者鳩摩羅什大師，深知東土人士好略，故順此方之機而省略經文，實則具足十方。
七、釋尊處中 准此立方
問：既言上下四方，中央何獨不舉?
答：蓋釋迦如來身處娑婆世界，以自身所居為中，前之後之，左之右之，仰之俯之，故成六方。
釋迦牟尼佛身處於娑婆世界，以自己為中，當然前後、左右、上下就成為六方。
所以，六方諸佛的證誠，要使我們眾生相信釋迦牟尼佛所說的《阿彌陀經》，當然就是要使我們眾生相信，念佛一定往生西方極樂世界。諸佛出廣長舌相的用意在此。
確實，彌陀凈土教法一定要沒有懷疑的念佛，無論是釋迦牟尼佛的開示，十方諸佛的證誠，都是在說這樣的道理。所以好好的聞法，不可懷疑阿彌陀佛的名號，使我們凈信阿彌陀佛的本願，到西方極樂世界清凈報土，這也是世尊說法，要度我們前往西方極樂世界的目的。
