居士：阿彌陀佛，師父我想問一個問題，為什麼一進興隆寺就不舒服。
法師：好!這個問題帶有普遍性，就是說你去一個特殊的場合和固定的場所，有時候感覺到不舒服是吧，是這個意思吧。我去別的寺院沒事，特殊的場合，是不是?坐下，先說這個不好受，不好受從佛法原理來講，是覺受，佛教當中有一個詞叫覺受，感覺的覺，受用的受，這個覺受是什麼意思呢，覺受是人對外界的一種感知反應，感知反映。我在這裡簡單的闡述一下，讓大家更正確的理解，我的字很差，覺受是人對外界的一種感知，一種覺受，也可以說是對外界的一種認識，比方說我們冬天的時候，就感覺到冷，天冷了需要穿棉衣，這是正常的覺受，夏天的時候感覺到熱，暖，需要穿單衣，我們餓了，需要吃飯，一般都這樣，這個是非常正常的，也就是說我們的覺受來自於很多因緣的促成。有一些是，來自於某一種特殊環境的影響，還有一種是，來自於我們身體素質的原因，還有一種，修行人不排除有一種冤親債主的干擾。
在這裡舉一個例子，舉一個例子就說的覺受，興隆寺頭幾年，有一次出去給一個地方灑凈開光，灑凈開光，這時候來了兩輛車接我們，其中一輛車的司機他是長期在，另外一個特殊環境之下修行，另外的特殊環境下修行，在這裡給大家解釋一下，不解釋你們聽不懂，有一個司機，長期在一個邪師那裡修行，這個邪師，為什麼叫他個邪師呢，講的知見不對，附體的形式，練氣功排病的形式，當然這個，單純說練氣功排病不是說邪知邪見，但他講的佛法原理，完全偏離了經文的含義，那麼就是他自己的知見，包括是附體的形式，所以說從種種跡象表明，這個地方，這個這個邪師，就是說有一個佛弟子呢，是長期跟著他修行，他那邊也有這么幾十個人，這一天她拉著我們去開光，拉到了以後，因為她下午要送回我們來，所以她也參加了我們的法會，當時參加法會的有四五百人左右，當大家統一念大悲咒21遍的時候，就是這個年輕的司機，當場昏迷了，就是昏倒在法會的現場，起不來了。一個女的，二十四五歲左右，後來呢大家把她架起來，架到另外一個地方，在下午往回送我們的時候就換了人了，她就不行了，其他人通通沒事，唯獨她不行了，她這個含義是什麼呢?她長期在另外一個特殊環境下修行，那麼就是說，當我們在念大悲咒的時候，她受不了了，明白吧，她這種含義是什麼呢，這種情況就是多數是她冤親債主的干擾。
還有一種情況，就是反映的比較明顯，這也是我親身經歷的，也是經上有講的，經上有講的，因為長期以來，我從98年開始試著給信眾們做開示，從98年我就開始講經，03年就開始出光碟，所以接觸的信眾也比較多，接觸的信眾什麼情況都有，什麼情況都有。頭三四年的時候，我們佛教內部颳了一陣風，就是興了一種修法，這個修法我現在不想說是哪一種，這種修法呢，就是一種邪知見，就是一個邪魔加持的一種修法，當時一個佛弟子給我一本書，師父這本書能看嗎，我拿過來以後，看了四五頁，馬上就說，這本書放下，放下就不要看了，過了兩三個月以後，佛教界，整個佛教內部都知道，這個方法是邪的，並且是政府也出了很多的文件，那個意思是取締，取締這個某種修法，就是這個含義。當時有很多信眾，就是跟我探討這個修法的時候，我用很多的善巧，讓這一部分信眾，明白了，這個方法是邪法，是不能修的，是不能接觸的，最後，這些信眾就問我了，師父，我現在家中那些資料怎麼辦，很多很多資料，很多很多資料，我說不知道，誰給你的再給誰吧，越這樣說他就越不知道該怎麼辦了，他說我們不好意思，給我那個人，也不好意思，跟他們翻臉，那意思知道是邪的了，哪怎麼辦，然後我就這樣說，你們這種情況，在其他地方，有先例了，人家是怎麼處理的，實際上我告訴他一個處理方法，最後這伙人明白了，噢，這個方法怎麼處理，當他明白了的時候，這裡面其中有兩個人，就是娘倆，一個是姨，一個是外甥姑娘，她們兩個也在場，就是她們兩個也修這個法，當她明白了的時候，他娘倆在家昏迷了五天，不明白的時候，沒事，昏迷了五天，最後她堅信不疑。正法就是正法，邪法就是邪法，對於邪法一定要處理，用正確的方法去處理，最後她這娘倆，清醒了以後，從那那種不好的加持，在她身上永遠沒有了，懂不懂?
如果說你經常，比方說念大悲咒，念阿彌陀佛，經常感覺到不舒服，那更應該念，那就是一種干擾，覺受有好多種，但是對於干擾我們一定要正確理解，不要一說到干擾，就是非常害怕了，一說到冤親債主一定是個鬼，那不一定，冤親債主不一定是鬼，對不對。頭幾天，給她們受了個八關齋戒，濰坊的一個佛弟子，根據我們的儀規，自己在家自誓受了個八關齋戒，給我發簡訊，師父，我用你那個辦法自誓佛前受了八關齋戒，我說挺好，我給他發了個簡訊「挺好」，下午了又回了個簡訊「壞了」，我說為什麼壞了?我丈夫回來了，晚上打仗，晚上打仗了，她丈夫常年在外地工作，常年在外地工作，她受了八關齋戒了，應該是那天晚上非常清凈，她丈夫頭一天晚上回來了，晚上打仗了，你說這個，兩個人非常恩愛，是不是?不恩愛不可能結婚，結了婚也非常好，你看，她丈夫在外地工作，好長時間不回來一次，回來一次就是因為這種原因打仗了，吵嘴了，你說是冤親?你說是親人?還是冤家呢?根據佛家的原理來講，冤親不定，冤親是不定的，因為六道輪回是不定的，由於業障遮障了我們的覺知。所以說，當我們在成人的時候，根本就想不起，記不起我們過去的事來，所以經上講了許多實例。
有一個人，吃飯的時候，那麼鍋里燉著肉，懷裡抱著個孩子，然後怎麼樣怎麼樣，然後一個得道的高僧，去化緣，古古怪，怪怪古，鍋里煮祖母。什麼意思，古古怪，怪怪古，你這個鍋里是煮的你的祖母，她是煮的肉，煮的是豬肉，但是呢是煮的她奶奶，她奶奶投生成豬。這個意思，就這個含義，是一個得道的高僧，就說冤親不定，明白吧。當我們有不好的覺受的時候，正確的認識，好的覺受也是覺受，不好的覺受也是覺受，就像冬天要冷，夏天要熱一樣。我們，噢，平淡的處置，懂不懂，但是一定要明白啥意思，還得要認知它，認知以後才能超越它，認知是什麼意思呢，除了一部分情況以外，有一部分是冤親債主的干擾，就是說我們誦經的時候，拜佛的時候，或者上寺院的時候，如果你感覺到不好受，更應該努力更應該精進，不要執著，但要努力，所以佛教當中，非常重要的一種原則，就是做而不執，做而不執，做而不執是什麼含義。比方說你是個生意人，你是個做買賣的，就努力完成你的生意，多簽合同，多掙錢，就是這樣。做生意么，你要多掙錢么。不執是什麼意思呢，當世界金融危機來的時候，你不要去問，哪裡有九層樓，為什麼呢，他賠本了，六層樓怕摔不死，找九層樓，九層樓不太好找，居民樓不太好找，居民樓是七層，六層啊。做而不執懂不懂，所以說我用我的原理給你解答了問題，能聽明白么，覺受是非常正常的，我們不要去執著它，但是要用佛教的正確理念破譯它，破譯它之後你就知道什麼原因了。
有一個佛弟子，是一個初中生，我的小弟子，我告訴他念大悲咒，那天我給他檢查功課，我說怎麼樣，我非常精進，師父我按你那個要求，每天念四十九遍，你看我的嘴，念的都起泡了。我馬上指著他「你說什麼?」他打了個楞，最後反應過來了，最後反應過來了，噢，師父我說錯了，起泡是業障，業障不是念大悲咒念的。這個他明白了，起泡是業障，業障顯現了，就消了，起泡不是念大悲咒念的，可是呢，如果你不懂得佛法，就認為，我嘴上起泡是念大悲咒念的，事相上是這樣，原理上不是，原理上不是，這就是什麼叫佛法。
佛法和世間法是不一樣的，當然世間法也是佛法的一部分，我們用佛法的原理來觀照這個世間法，就容易超越，懂嗎?明白了嗎?剛才這個居士提問的是，早上念《楞嚴咒》是吧，《楞嚴咒》《大悲咒》《十小咒》，然後念佛，是吧，還有心經，都有都有，下午呢是《心經》，這個都有，這個都有，下午是，《彌陀經》跟那個《阿彌陀佛》，是吧?咱先說一下功課，功課的含義是什麼意思，功課的含義是我們每天，固定下一種相對圓滿的程式，固定下來，固定下來每天做，每天做，以此產生一種功德，來渴求一種成果，渴求哪一種成果呢，就是我們渴求了脫之成果，拿著這種功德來求成果，不是打白條，就這個含義。所以功課，佛教內部的功課，原來沒有說是居士的功課，沒有說這個居士的功課，一說到功課是叢林的功課，叢林就是十方叢林，就是全國各地的，寺院內部的功課，那是什麼功課呢，早上就是《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經》就是咱們現在寺院的早晚功課，寺院的早晚功課，一方面的是，非常科學，搭配的也非常好，並且是功德非常非常之大，早課晚課，是這樣。我們每天上課呢，都是防止懈怠，每天上課呢產生一種功德，拿著這種功德去給施主迴向，再加上寺院的功課，它是維繫寺院發展的非常重要的因素，如果是每天每天寺院不做課了，這個寺院和這個俗間可能就沒什麼兩樣了，是不是這個道理。
比方說你們每天上這個集市，趕集，假如說我們也去趕集，天天販賣青菜，那還叫出家人嗎，就是這個含義，他是一種差別，功課也是一種差別，寺院的功課是非常科學的，非常圓滿的，功德是非常非常之大的，頭一段時間我們講了，大悲咒的功德和妙用，我本來發心，再講十小咒的功德和妙用，還想發心，講楞嚴咒的功德和妙用，那麼加起來的是什麼呢，如果我們這三種都講出來了，把它加起來，那應該怎麼講，就等於說是，叢林當中早課的功德，是不是這個樣，是不是這個道理，功德是什麼，打一個比方，比方就不是實際的，就像掙錢一樣，你是開了一個百貨商店，那裡面什麼都應該賣，貨越全賣的東西越多，這是個原理，這是個原理。一會我再給你講，賣什麼東西，這是個原理，再加上，剛才我問到，什麼是凈土法門，什麼是凈土。單純說凈土，從經上講，一切佛國都是凈土，東方琉璃世界那個地方也是凈土，彌勒佛那裡也是凈土，西方阿彌陀佛那裡也是凈土，是不是那個道理。釋迦牟尼佛曾經問阿難，他說阿難，你看我這個娑婆世界是凈是穢啊，阿難搖搖頭，不知道怎麼回答好，釋迦牟尼佛說了，你要是用凡夫的眼看，娑婆世界是穢土，如果你用佛眼看，娑婆世界也清凈無染嘛，懂這意思了吧，一切佛國都叫凈土。我們一般的理解凈土法門，就是念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這叫凈土法門，或者誦《無量壽經》，或者誦《觀無量壽佛經》，或者是《彌陀經》，凈土的那個五經一論么，一般都這樣認為。
假如說，我們念大悲咒，也能往生西方極樂世界，通過誦大悲咒，往生西方阿彌陀佛那去的話，算不算是凈土呢，阿彌陀佛，那個釋迦牟尼佛在《大悲經》上講，講到觀世音菩薩的時候，就說，觀世音菩薩所說神咒真實不虛，汝等，列舉了好多好多，應該常持名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國，這都是原經文。說，釋迦牟尼佛說，告訴他這弟子啊，應該恭敬觀世音菩薩，應該常持觀世音菩薩名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國，那麼說我們念觀世音菩薩名號的時候，最終也是往生到西方極樂世界，算不算凈土呢?明白吧。你們去考慮去就行了，再說這個雜，我不想展開，雜這個問題我不想展開，假如說你是修佛法的，又研究了外道了，那叫雜，你是個行善的，受了三皈五戒了，又去吃喝嫖賭去了，那叫雜，明白吧。你是個修佛法的，你已經是個佛弟子了，已經進入佛門了，已經研究了佛教的大乘經典了，然後你再去抱著個世間善書當救命稻草一樣，那叫雜，明白不，世間善書就是世間善書，比方說，佛經當中分好幾種，有人天乘，人天乘，就是本著他那個修法，不是大乘根基的人，本著人天乘的修行法門，最後能得人身，能升天。你像《善生經》，《善生經》大家看過么，那裡面講的很清楚，如何孝順你的父母，如何供養你的師長，實際上，世間法當中講的這一切一切，都在佛經當中我們都找到根據了，就是這個意思。所以世間的善書，我們不能當，我們不能當佛經來讀誦，僅僅當做參考而已，那還是局限於信佛之前，信佛之後你就研究佛經就是了，明白吧。
再舉一個例子，剛才你說的，早上是《楞嚴咒》、《大悲咒》，包括《心經》，其他我不講，就講大悲咒，大悲咒他具備出世間功德，這個我們已經講過了，誦持大悲神咒者，臨命終之時，十方諸佛皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生，什麼意思，在大悲經那個講義上我們講的很清楚，誦大悲咒的人，臨命終的時候，十方諸佛都來迎接你，就問你了，你願去哪，你願上哪，十方么，包括了西方，因為阿彌陀佛是西方，阿彌陀佛肯定也來，阿彌陀佛也來了，就問，你願上哪，懂不懂，所以說，你雖然是個發願，念阿彌陀佛求生西方極樂世界的一個凈土行人，但是你念大悲咒產生的那個功德，照常讓你去西方極樂世界，你說這個雜不雜，你說這個雜不雜。何況，大悲咒具備了很多很多的功德，當我們讀誦大悲咒的時候，具備了降魔的功德，結界的那種作用，還有很多很多，這個課下可以看看《大悲經》，也可以看看我們大悲咒的那個講義，但是作為我們修行人，主修是念阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界，這是個主修，長期熏修，這聲名號，到臨命終的時候，你這一聲名號，不會失去，也叫不失去正念。這個含義，你明白不。
我再舉一個例子，前年在某一個地方講法，有兩個大學的教授，退休了，那麼就來聽課，聽完課站起來，提問了一個問題，他說師父，原來光念阿彌陀佛求生西方，大學教授么，有文化，後來感覺到不解渴，聽著別人說《地藏經》挺好，他有心臟病那教授，《地藏經》挺好，也能治病，那麼就誦《地藏經》吧，哇哇哇，讀誦了兩三年了，心臟病好了，然後又聽說，不能讀誦地藏經，嚇的他不敢誦了，兩三個月，不讀吧，熟了，背過了，讀吧，人家說不能讀，他不是說佛說不能讀，人家說不能讀。後來就問說，他說師父，你說讀誦《地藏經》好不好，讀誦《地藏經》好不好，夾雜了么，那意思是，我說你為什麼讀誦《地藏經》，他就介紹了，讀誦《地藏經》產生了興趣，治好了病了，我說《地藏經》上講了什麼，講的地獄，多麼可怕，講的就是地藏菩薩前世那個發願，怎麼樣怎麼樣。我說噢，我說你看到《地藏經》講的地獄非常可怕，那麼你是怎麼做的呢，他說我就發了個願，這一生肯定能夠往生西方極樂世界，決不會再輪回了，再輪回如果墮落地獄，你說是多麼的可怕，這是他自己說的，就平常更加緊念阿彌陀佛，求生西方了，我說打住，你的答案，你要的答案我已經給你了，他說師父你沒有給我說什麼。我問了，我說了一句話，這個《地藏經》，在你身上，夾雜乎?加油乎?他考慮了一下，他說師父，我知道了，在我這裡加油乎。加油乎，懂嗎，沒反映呢。所以說也得看個人的因緣，不同的人有不同的因緣，夾雜乎?加油乎?他後來一聽，我讀《地藏經》，對我凈土法門的修行是一種加油，能明白不，所以你自己的問題你自己解決，我勸你正常的功課，正常的功課要做，每一種功課產生的是出世間功德，出世間功德是什麼含義，只要說是出世間的功德，必然產生一種作用，就是能往生諸佛國，懂這個意思吧。你已經放不下《楞嚴咒》了，我勸你不要放下，假如說你再上這寺院來，跟這仁清師上上早課，你這一誦，《楞嚴咒》跟上了，很熟悉，還能有很大的興趣，在加上呢，在寺院共同修行，產生一種共修的功德，大家能感到，能感到。比方說好多人，同時誦一種咒語，非常整齊，大家確確實實能感覺到，共修的那種加持，不可思議的覺受，懂不懂?你這個問題，你這個問題，這個方面我不敢給你說的很深，但是應該是有答案了。
我能夠從另一個方面給你解釋，哪一個方面，就是我講的另外一種資料，為什麼有的念佛人不能往生，這個資料當中可能就講到，類似的含義了，你能懂了吧?繼續進行你的功課么，長期固定下來的東西不要變了，不過一種原則，《楞嚴咒》從頭到尾就是《楞嚴咒》，《大悲咒》從頭到尾就是《大悲咒》，某一種經典也是從頭到尾原汁原味的就是它，那就產生功德，中間不要改，中間不要改，懂了吧?你比方說，寺院早課就是《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經》這個，這個中間的內容，《十小咒》呢，你可以不念，你可以不念。這個中間你可以加其他的內容，但是每一個內容，單獨的，相對固定的，相對完整的，你掌握住這個原則就可以了，好不好，能懂嗎?那個《楞嚴咒》比較長，是不是念了念別的可以嘛。也可以，你是說的有時候，那是可以的，為什麼有很多人為什麼不想讀誦《楞嚴咒》呢，因為《楞嚴咒》，很難背過，如果不是跟著寺院的話，自己在家念《楞嚴咒》，念著念著就沒有興趣了，特別上來有很多字也不認識，讀音也不太正確，很多人比較執著，南無薩怛他蘇伽多耶。有的人，有的人嗎，念到「那」，你看那個楞嚴咒，那麼大悲咒上，那個「那」，有的人念「那」，有的人念「諾」，他自己搞不明白了，到底是「那」呢，還是 「諾」呢，不敢念了，明白不?咒語是音譯。大家知道這個原則就行，好吧。
還有沒有，還講到凈土法門的修行人，特別是年齡大了的時候，念阿彌陀佛求生西方就行，年齡大了的時候，明白吧。還有一種原因，只是念佛求生西方的，就是不認字的，耳朵也不好使的，眼也不好使的，沒有因緣接觸佛經的，看也看不懂的，聽也聽不見的，沒辦法。你告訴他，使勁喊，念佛求生西方就行了，這就是他的法門，純凈土，懂了吧。還有沒有？
