答：印光大師雲：「律教禪宗最初須深明教理，依教修行，修行功深，斷惑證真，方出生死，若教理不明，則盲修瞎煉，若非得少為足，便是著魔發狂。」
聖道門的教法，不論律宗、禪宗、天台、華嚴、三論、唯識，最初都要從教理很深入的明白，所以叫做深，深明教理，然後再依教修行。修行的功夫也要很深，因為功夫若不深，就沒有辦法斷惑，就沒有辦法證真。有辦法修行功夫很深斷惑證真，才能夠出三界了生死，這就要斷盡見思惑。若教理不明就會盲修瞎煉，那麼若修了沒有很順的話，往往就會著魔發狂。所以古來祖師大德有說一句話，叫做禪狂密魔。參禪的人教理若不明白，很容易狂傲自大，參禪參到心高，心很狂傲很貢高。持咒的人持到最後，因為教理不明白沒有深入，著魔，這都是有實在修行偏差的現象，所以祖師才會這樣說。
就是說你參禪修密，修天台華嚴各宗各派，你的道理很深，功夫也很深，但如果沒有斷惑，見思惑若沒有斷盡，同樣無法出這個三界苦輪。
「直待惑業凈盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠，更須歷劫進修，始可圓滿佛果。」
在此所說的惑業就是見思二惑，見思二惑斷盡才能夠出離生死，但是見思二惑斷盡，出離三界了生死，離成佛也還很遠，還要經過二大阿僧只劫的進修，才能夠圓滿佛果。也不像我們說能夠念佛，往生西方極樂世界，很快就能夠依靠佛力，而得到阿毘跋致大菩薩的階位。
下面印光祖師說一個譬喻：
「譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦，學問既成，登科入仕，由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相，官居極品，再無可升，於群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝，畢世為臣，奉行君命，鞠躬盡瘁，輔治國家，然此相位，大不容易，半生勤勞，通身能耐，到下場頭，不過如是。若學問才能稍不充足，則不能如是者，有百千萬億也，此是自力。」
印光祖師特舉一個讀書人，考中科試，以前要作官都是要登科，去參加科試，才能夠考中之後去當官。以現在來說就是參加職業考試，慢慢從基層做到宰相。在此所說從小漸升直至宰相，用現代我們台灣政治體制來說，從基層二職等考中了，慢慢一直陞官升到行政院長，宰相就相當我們現在的行政院長。但是行政院長只有一個人而已，公務人員那麼多，容易做到行政院長嗎?不容易啊，從二職等最基層的，要升到行政院長那是很難，這就是自力。官居極品再無可升，你做到行政院長，就無法做總統，現在是民選的是可以。但是印光祖師，在這裡是譬喻古時候的帝制，不是現在的民主社會，你做到宰相無法做皇帝，皇帝是世襲一代傳一代，由嫡長子來繼承皇帝的帝位，所以讓你很有才能很有學問，你最大也只做到宰相，無法做皇帝，但是若沒有這個才華，才能學問若比較不充足的，要做到宰相就很困難，千百萬億的人才一個而已，這就是自力，這一個譬喻譬喻的太好了。
下面說：
「學問才能，譬喻深明教理依教修行。位至宰相，譬喻修行功深斷惑證真，只可稱臣不敢作君，譬喻雖出生死尚未成佛。學問不允不能如是者甚眾，譬喻惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾。」
確實自力修行的人要成佛很難，好比讀書的人要做到皇帝，是很困難。
下面就說他力：
「念佛靠佛力，念佛法門，縱不明教理，未斷惑業，但能信願持名，求生凈土，臨命終時，決定蒙佛，親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍，即此一生，定補佛位，此是佛力，又兼自力。謂信願持名。是自力能感於佛，誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我，感應道交，故得如是。」
念佛就和自力不一樣的，就是因為我們不用說，對凈土教法深入的非常深入，不用說斷盡見思惑，才念佛才往生，不用，印光祖師說：「但能信願持名，求生凈土，臨命終時，決定蒙佛，親垂接引，往生西方」，只要你有信願持名，這是印光祖師對凈土的修法簡單、直接、明了的開示。
相信有阿彌陀佛，相信有西方極樂世界，相信阿彌陀佛發願能夠救你，相信你念佛一定能夠往生。要願意往生西方極樂世界，信願而落實在念佛的行，你相信有西方極樂世界，相信阿彌陀佛發願要救你，你願意要往生西方。你不念佛，這種信、這種願有確實嗎?沒有確實。你有在念佛，但不要往生西方極樂世界，這樣有信嗎?這樣也跟這句名號本願義，不相應，這樣也沒有信。有信有願，但沒有行，難道就是真的信真的願，也不是。所以信願行三資糧是一體的，你若了解這句佛號南無阿彌陀佛，具足了信願行的三資糧，而一生專念，就是念念要往生西方極樂世界，而在念佛，自然在臨命終，阿彌陀佛一定會現前來接引。
往生西方見佛聞法，證悟無生法忍的大菩薩，一定能夠得到成佛。補佛位就是前面所說的，一生補處阿毘跋致菩薩，這就是佛力。又有我們自己修行的力量，我們有在念佛有修因，這樣叫做自力。這就是叫做信願持名自力感佛，佛願來接引我們眾生，就是佛力應我們眾生機，感應道交。
「又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速，所以文殊、普賢、華藏海眾，馬鳴、龍樹諸宗祖師，皆願往生也。」
你看祖師說，我們念佛往生西方極樂世界，如果深明教理斷惑證真，往生的品位會更高，在此聽到印光祖師的開示，會想說：師父!我們念佛靠阿彌陀佛的佛願，就是要報土沒有品位的差別。沒錯!我們就是在說，報土往生的教法，在此印光祖師在說，化土往生的教法，都會往生西方極樂世界，化土與報土的差別而已。所以如果品位越高，圓成佛道就越快越速，上品上生的人，就相當於報土的往生。所以我們要好好用功念佛，因為連文殊師利菩薩，普賢菩薩，華藏世界這些法身大士，馬鳴菩薩、龍樹菩薩，各宗各派這些祖師，都要往生西方極樂世界。這麼行的菩薩祖師都要往生，那我們往生西方極樂世界，豈不是我們的修因，和這些菩薩同格，是不是啊?所以念佛的人實在就是和這些文殊、普賢、馬鳴、龍樹這些菩薩同格，不要看輕我們自己。唉呀!我什麼都不會，我只會念佛而已，會念佛想要去西方極樂世界，很難得、很了不起。
下面說：
「譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力，迨其長大，學問才能一一充足，便能承紹大統，賓士天下，一切臣宰，皆聽詔諭，此則王力自力，兼而有之。」
譬如說佛力之人，念佛靠阿彌陀佛的本願，靠佛力的人，就好比出世在皇宮裡面，一出了母胎貴壓群臣，靠著國王的力量，長大成人之後，繼承了王位統治天下。一切的文武大臣，連宰相都要聽他的命令。詔諭就是皇帝頒布的命令。
自力和佛力，印光祖師的譬喻，譬喻的太好了，那這樣你是要靠自力修行，還是要靠佛力修行?當然要靠佛力修行。
下面最後一段：
「念佛法門，亦復如是，未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死。猶如太子初生，貴壓群臣，既往生已，惑業自斷，定補佛位。猶如太子長大，承紹大統賓士天下也，又已斷惑業。如馬鳴、龍樹、諸宗祖師，已登補處，如文殊、普賢、華藏海眾，皆願往生者，猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹。今居東宮，不久登極也。祈盡舍舊習，於此法門極生信願，專精修習，則無盡煩惱不難頓斷，無量法門自然證入，其圓成無上佛道，度脫無邊眾生。若操左券而取故物矣，尚勉之哉，尚勉之哉。」
最後兩行有印光祖師，殷殷對我們眾生的勸勉，祈盡舍舊習，在此最後印光祖師，當然鼓勵我們捨去了以前所修的自力法門，於此這個法門怎樣呢，極生信願專精修習。極生信願，要信、要願、要專、要精，專就不雜，精就是不雜。專和精其實所在說的都是，專念南無阿彌陀佛，一心沒有二心。你看印光祖師，在此叫我們生起信心，發願求生西方極樂世界，專精念佛，有叫我們修很多很雜嗎?沒有!這篇文你看印光祖師，在鼓勵我們修他力的法門，凈土法門，沒有叫我們修很多很雜，信願持名這六字，信願持名四字。信、願、行，凈土法門就是這麼容易，這麼簡單，沒有很複雜，不羅唆，我們每天老實去實踐，那麼將來往生西方極樂世界，必定成佛。
所以無盡的煩惱不難頓斷，無量法門自然證入，到了西方極樂世界，什麼法門你不會?每項你都會，完成了無上佛道，到了他方世界去廣度眾生，度脫無邊的眾生，若操左券而取故物矣，好像什麼呢?拿左券。古時候打契約在交易之時，分左右兩券，對方拿右券，你拿左券，這樣來對有符合，能夠做交易拿東西。若操左券意思就是說，就是很有把握、很穩當，念佛法門就是操左券取故物，往生西方極樂世界。
阿彌陀佛發願，十方的眾生，稱念我的名號，我一定救度他。十方的眾生乃至十念，稱念我的名號，如果我沒有救度他，我就不成佛，阿彌陀佛成佛了嗎?成佛了。所以你就是機，十方眾生之一，念南無阿彌陀佛，求往生西方極樂世界，就契入阿彌陀佛發願要救你的這個願心願海之中，所以你一念佛，是不是拿到左券，是不是啊?是。和阿彌陀佛的右券一對，我救你，很符合，往生西方極樂世界成佛。這樣諸位要念佛嗎?要。一生專修專念南無阿彌陀佛，必定往生西方極樂世界。
