問：上人曾談到，如果願生心強、對第十八願有正確的了解，自然就會念念不舍。如果沒辦法念念不舍，是不是應在「機法兩種深信」方面加強?
答：其實「念念不舍」是很自然的，一個人如果有「機法兩種深信」，就會毫不勉強、自自然然的流露，因為有嘴巴就能出聲，有心就會起心動念，只是將他轉為名號而已。
學佛的基礎是建立在信仰「因果業報」，如果「因果業報」的觀念不深，就沒有學佛的基礎，因為他不會有出離三界六道輪回的觀念，如果對「因果業報」不肯定、不深信，那他不算是真正的佛教徒。而我們這個法門是在深信因果業報的同時，更進一步深信自己是永遠在六道輪回的根機。當我們真的面對自己的貪瞋痴、起心動念、言語行為，一定會發現自己罪惡很深;之所以沒有發現身、口、意是惡多善少，是因為沒有時常自我反省，或者不知反省，也就是沒有常以「法鏡」來照自己。
什麼是「法鏡」?譬如《無量壽經.下卷》的「三毒五惡」段，那就是法鏡。常以法鏡來照自己，我們罪惡的身心就會原形顯露，曉得自己大部分是惡多善少，而認清自己是下劣的根機。我們學佛是要修正自己的起心動念、言語行為，而不是要求、指責別人。所以真正的修行人，他只管自己，不管別人，只是不斷發現自己的缺點，一直懺悔改進。
《易經》有一段話是我們修身很好的法鏡：「諉罪掠功，小人之事;掩罪誇功，眾人之事;讓美歸功，君子之事;分怨共過，盛德之事。」一般人在發生事情的時候通常都會諉罪，甚至是掩罪，更不用說坦誠地將自己的過失發露出來。承認過失、反省改進是人應有的態度，更何況是修行人?修行人有過失，是應該在大眾之前表露懺悔的，這樣罪障才能消除，藉由在大眾之前懺悔的力量才能使自己以後不再犯。因為業力有根，必須將根挖出來攤在陽光下，如果不從根挖出來曬太陽，只是枝葉曬太陽，日後根還是會再生長。所以一個真正的修行人是重在懺悔自己的業障、發露自己的業障。
可是就我所接觸的大部分人，都是掩蓋自己的過錯，指責對方的過失。都是在「諉罪掠功」，即使沒有「諉罪掠功」，也都是在「掩罪誇功」，把自己的過失盡量掩蓋，一點點成就就會誇大，有一、二分說成三、四分，有三、四分說成八、九分。雖然說「掩罪誇功，眾人之事」，我們都是學佛人，不可以只和眾人一樣，所以我們不應「掩罪誇功」，但是卻做不到。
我們要「讓美歸功」，可是也做不到，好不容易經過辛勤的努力，有一點點的成果，卻要白白的將成就讓給別人，讓眾人所贊嘆是別人而不是自己，這個也做不到，所以不是君子。
至於「分怨共過，盛德之事」就更難了。如果我們能夠「分怨共過」，表示很有修養，而且我執很淡泊，不計較是非。本來一個修行人應該是「讓美歸功、分怨共過」，可是我們做不到，這就顯示我們的根機之低劣，罪業之深、之多。
還有另一句話：「天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙」，這二段話我自己非常喜歡，也曾引用在《書信集》當中，這兩段話的內容是修行人應該效法的，但是也因為很喜歡，所以感到很慚愧，因為自己一點都做不到。
在佛法中，對「道基」有非常明確具體的說明，就是「五戒」和「十善」。不管是聖道門或凈土門，持五戒、修十善都是必須的，這是所有學道的基本;在這個基礎上，再進一步體會苦、集、滅、道，進而證悟苦、集、滅、道。如果連五戒、十善都做不到的話，這個人根本不可能脫離三界六道輪回。
五戒，第一就是不殺生，最根本的做法就是不食肉，還要時刻反省自己有沒有打妄語?真不真誠?其它像邪淫、偷盜，對我們來講也經常在犯，因為那不是指行為，而是心念，我們的念頭都常常在犯。
五戒開展來就是十善，我們不但做不到十善，反而都是在犯十惡，因為反省到自己的根機根本做不到，所以凈土法門才完全依靠阿彌陀佛的救度。我們這個法門是建立在五戒十善、因果報應之上，知道自己都是在犯五戒、違十善，永無出離之緣，才全身心投靠阿彌陀佛的救度，在阿彌陀佛的救度當中，慚愧的、感恩的過念佛的生活。
另一種「道基」的標準是《觀無量壽經》所講的「三福」──世間福、戒福、行福。「世間福」是指世間的善事，有了世間的善事才能獲得世間的福報。世間的善事，就是「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」;「戒福」是「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」;「行福」是「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者」。我們的三業都是貪瞋痴、自私自利，不要說三福，我們連一福都做不到，如果體會這一點，也會深信自己的根機是一個無有出離之緣的人。
佛法不只是哲學、理論，而是實踐的法。一個真正想修行的人，必定是將佛法當作實踐之學，並援引於生活當中對照自己的起心動念、言語行為，否則不可能了解自己的卑劣、渺小、罪惡之深。而如果沒有「因果業報」的觀念，即使學佛，也不會把佛法當作脫離生死輪回，甚至超凡入聖的重要方法，只是將佛法看作一種哲學思想而已。如果有「因果業報」的觀念，佛法的每一字、每一句，在他看來都是釋迦牟尼佛的心血、骨肉;每一字、每一句都流露出釋迦牟尼佛深切的悲憫之心;每一字、每一句都在提醒我們要脫出三界輪回，往解脫的境界前進。佛法的每一句在他看來都有血、有淚，而不只是一種哲學、學問而已。所以《凈土三經》文文句句都是釋迦牟尼佛的血淚，都是阿彌陀佛的骨肉。他不是白紙黑字，不是死的，是活靈靈、活潑潑，生命活躍的。
