答：信受彌陀的救度，執持二字、或者四字、或者是六字，都離不開彌陀的救度。因為彌陀的救度已經不在執持四字、二字、六字了。同時，從彌陀本身來講，二字也是他本身、四字也是他本身、六字也是他本身，都互相融通包含的。
只是我們如果稱念的話，是以稱念六字──「南無阿彌陀佛」比較完整。那為什麼?合乎第十八願!
第十八願說：「至心信樂，欲生我國」──這個就是信，也就是南無;「乃至十念」──這個就是四字，就是阿彌陀佛。所以，十八願的本身就是信與行;就是南無，就是阿彌陀佛。
南無是指我們眾生，阿彌陀佛是指救度的本身。所以，第十八願里就有：「十方眾生，若不生者，不取正覺」。因此南無的十方眾生，與已成正覺的阿彌陀佛，是在第十八願一體成就。
所以我們稱念這六字名號合乎第十八願，是完整性的。
同時，善導大師也解釋：南無就是信與願，阿彌陀佛就是信願者的功德。從這個解釋來講，我們都稱念六字名號。
如果六字名號在某種情形之下稱念不完整，當然也離不開彌陀第十八願，因為它是互相融通的。如果在某一種心理狀態之下想稱名，而覺得六字名號在那一種心理之下比較不順，那麼稱念四字二字也一樣;甚至不稱名，當下的那一種心理狀態也可以;因為不離開彌陀攝取的光明。所以道綽禪師的《安樂集》就引用佛經說：一個臨終的人，在臨終的時候不能念佛，可是知道有極樂世界，有彌陀的救度，這一種眾生照樣往生極樂世界。有的人臨終念「南無」，「南」念出來，下面一個字還沒有念出來他就往生了，有的人遇到臨終危急的時候，念阿彌陀佛，阿的聲音剛出來，下面三個字還沒有念出來，立刻就逢凶化吉了。所以二字、四字都是彌陀本身，因為你還沒有念的時候，阿彌陀佛就知道了。口雖未言而佛已知，我們還沒有要求的時候，阿彌陀佛就已經為我們准備好，我們還不知道的時候，就已經送給我們的了。
我在台灣，如與人家打招呼，或者是電話，往往都是四個字，因為在台灣打招呼或者打電話什麼的，都是念四個字比較平常，所以，我也以平常人的習慣念四個字，可是我自己是念六個字，靜坐也好，走路念佛也好，都念六個字，不過「彌陀」本身兩個字就是六個字，四個字也是六個字，兩字、四字通通是彌陀本身，不可思議就在這裡，舉一個例子來講：
以前有一個師父叫做法礪法師，他自己貧窮，當要建設精舍的時候，缺少茅草，聽說山上某某人有，他就向山上某某人化緣，要了一牛車的茅草，回家時走到半路，他很累就躺在那裡休息，剛好附近發生火災，而且他的車就在下風，火已經快燒到了，他一醒過來，已經來不及了，因為他平時是念觀世音菩薩的，他趕緊念觀世音，「觀」才出口，火就停止了。
我們曉得觀世音菩薩是彌陀慈悲的顯現，觀世音菩薩的存在是要救苦救難，而能夠絕對性地救苦救難，就是要信受彌陀的救度。
所以，觀世音菩薩的存在等於是方便地接引我們去稱念南無阿彌陀佛，來讓阿彌陀佛救度，不然的話，他生生世世、世世生生都要為了我們而聞聲救苦，在那裡救苦救難，那不徹底呀。我們應該知道，觀世音菩薩是彌陀慈悲的展現，我們了解這個感應之後，我們就會不改變念南無阿彌陀佛。
