問：諸有疑惑，請乞除斷，故《般若》雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來者。何以故念阿彌陀佛，往生凈土，得見如來?
答：《般若》遮不見如來者，為所有相貌及以音聲，皆求人我，不求往生及無上菩提故，只行邪道，不見如來。《觀經》、《阿彌陀經》等，應當起想念，及專稱名號，不求人我，唯求擬生凈土，速證無上菩提，名正道，得見如來。
若望法身，無相為正，色相音聲，以得為邪，此對十地以上菩薩。《觀經》及《阿彌陀經》，觀佛相好，及以聞名，見報身如來，此對凡夫、二乘、諸小菩薩。若望報身，觀佛稱名，以相為正，無相為邪。若對法身，所有即論無相。
又復說《般若經》時，世尊先向忉利諸天為母說法。當時世尊初從天來至閻浮提，須菩提憶念世尊，入定觀佛，遂在先來。於時有一天女，不知所以，先見世尊，既見佛已，女即問佛言：我最在先見佛否?世尊言：汝在後見。天女曰雲：我初來到，無一人來見佛者，何故在後?世尊語言：有須菩提，在先入定，除去人我，觀見法身，在天女前，故在先見。女為起人我心，觀我色身，故在後見。世尊為對彼天女故說頌言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
此頌即對外道益當時，不忤未來世事，不同《觀經》。又復《般若》為遮外道，計四大五蘊是常，計色為我，計聲為我，所以《般若經》遮彼外道，不見如來。今依《觀經》等，說厭患門，願離生死，速生凈土，早證菩提，不觀我相，遂見如來，不同《般若》。」
第十五個問答，是善道與道鏡這兩位法師，將般若經典與凈土經典，說空說有的道理，對照融會貫通之後，讓大家明白真空妙有，理事不二的道理。這個問答，懷感大師在《釋凈土群疑論》也有設問。一般我們念南無阿彌陀佛的行者，根據凈土經論修學，是執持阿彌陀佛的名號，著相修持。可是禪宗行者，根據般若經典修學，是以破相修持為主。所以在還沒有探討第十五個問答之前，師父簡要向諸位說明，般若經典與凈土經典，真空妙有的道理，這樣探討第十五個問答，才容易體會法義。
般若經典如《金剛經》、《六祖壇經》、《心經》，是說空性的道理。凈土經典如《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀經》，是說妙有的道理。般若經典說空，凈土經典說有，真空妙有是一體不二。般若經典是說理體，凈土經典是說事相，理事不二。般若經典是說性，凈土經典是說相。
譬如說明諸位比較能了解，譬如我們人道的眾生，有佛性與色身，佛性就是心法，色身就是色法，就是我們的身心世界。我們的佛性就是心法，我們的肉體就是色法，就我們的佛性而言，你我是無二無別，不增不減、不垢不凈。就理體而言，我們的佛性是一樣的，但是就相而言，你我之相有男眾相、有女眾相、有出家相、有在家相。內在佛性是一體不二同樣的，但是外相是千差萬別各人不同。譬如男眾相與女眾相外貌不同，譬如出家相與在家相外貌也不同。
所以般若經典是在說真如本性，凈土經典在說外貌身相，內外一如，理事不二，性相一體。所以研究般若經典，一定在起修強調無著、無住、放下。若根據凈土經典的修持，一定是強調執持名號住心立相。所以般若經典與凈土經典，修行的目的都是一樣，為了要成就菩提，雖然宗旨不同，起修的方法不同，但目的是一樣。所以研究般若經典與凈土經典，要將說空、說有、說理、說事的宗旨清楚明白了，才不會產生誤解。
般若經典是教導無著、無所執著，《金剛經》所說的應無所住，下面還有而生其心。如果以凈土經典而言，就是生出念佛心。般若經典教導無著，凈土經典教導執持。《阿彌陀經》說：若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。般若經典教導放下，凈土經典教導提起，放下執著，是般若經典教導的宗旨，凈土經典強調提起，提起佛號的正念，所以理事無礙、性相一如。
你我是凡夫，如果要根據般若經典修學空性，放下煩惱、無明、執著，若是下劣的根性眾生，是不容易做到的，如果是根機猛利的人，就沒問題。但是下劣的凡夫，根據凈土的經典，執持阿彌陀佛的名號，是只要有心人人都可以做到。所以法無高下，無論是禪宗或是凈土宗，只要是佛陀所說的正法，是法平等，無有高下，只在契機。般若經典是契應上根眾生，凈土經典是契應三根眾生。
印光大師在《文鈔》所說的，三根普被、利鈍全收，所以無論上根、中根、下根的眾生，都可以念佛修行。但是要參禪開悟、明心見性、見性成佛，下根機的人是難以做到，上根機的人就沒問題。法要契機方能機以法行，得到法益，如果法不契機再如何的修行，都是白費心機不能成就。所以先了解般若經典，與凈土經典說空說有的道理，我們來探討第十五個問答，就容易明白法義。先看問的部份：
「諸有疑惑，請乞除斷」』
《般若》雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來者。
《般若》是《金剛般若波羅蜜經》的簡稱，就是《金剛經》。善道與道鏡這兩位大師，引用經題與經文，都非常的簡略，或者是取意，所以「般若」兩字是指《金剛經》，具稱為《金剛般若波羅蜜經》。
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來者。」是《金剛經》的原文。這首偈頌法語，是世尊教導佛弟子，根據《金剛經》修行要破相。如果著相修行就不能見性，因為般若經典在說真如本體，說自性空理，般若經典，都在教導行者破相，破除執著。
「若以色見我,以音聲求我」，就是著相修行，如果以色、聲、香、味、觸、法求佛道，這樣是著相修行。所以《金剛經》舉出色與聲代表六塵，以六塵聲色著相修行，這樣的人是行邪道。因為般若經典說空性的道理，無所執著，內心必須是無住，如果執相那不能見自本性。所以以色見我，以音聲求我，這樣的人非是行正道，是行邪道，所以不能見如來。不能見自性如來，執著外相修道，不能見自真如本性，所以不可以執著。
因此無論《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》，參禪悟道的行者，根據般若經典修學，一定是以無著為主要修行的宗旨，不可以執著。執著就和本性不相應，因為在真如本性之中一法不立，在我們的自性法身當中，一法不立，就是《六祖壇經》慧能大師所說的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物何處惹塵埃」。
我們的菩提自性一法不立，本來就沒有塵埃，所以何處惹塵埃。這首見性的偈頌法語，是禪宗慧能大師說真如本性，清清凈凈寂靜的道理，本性本來清凈無染的道理。但是我們現在是在凡夫因地，我們的本性已經沾染了很多的煩惱無明，猶如一面原本清凈的鏡子，鏡面沾滿了污塵。所以凈土宗的修行，就是拿一塊抹布將這一面鏡子，鏡面的污垢擦掉。念南無阿彌陀佛，就是用阿彌陀佛的正念，來停止心中的妄念，以念止念。
禪宗的修行方法不是，是體悟自性本來一法不立、清凈無染，體悟之後開悟了，然後進入修道斷惑證真，這是禪宗的修行。凈土宗的修行，是和禪宗不一樣的修行宗旨與方法，為要成就佛道，了辦生死的目的是一樣的。繼續看問的部份:
既然《金剛經》說著相修行不能見自性如來，為什麼念阿彌陀佛的聖號，往生西方凈土可以得見如來?這就是疑問所在!凈土的經典觀佛的相好光明，觀想成就之後，可以滅罪得生。念阿彌陀佛的聖號，往生西方極樂世界，可以進入七寶講堂，親見阿彌陀佛真身妙相，聆聽阿彌陀佛的說法，當然是得見如來。所以般若經典與凈土經典，殊途同歸的道理一定要了解，才不會產生疑問。我們來看答的部份：
答：《般若》遮不見如來者，為所有相貌及以音聲，皆求人我，不求往生及無上菩提故，只行邪道，不見如來。」
遮就是遮止，《金剛經》所說的，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。是因為修學《金剛經》的行者，著相修行不能見自法身如來，不能見自真如本性，所以「如來」這兩字，是指真如本性，指自性如來，指真如本體，也就是禪宗所說的原來的真面目。你我雖然是凡夫，但是你我原來真面目，佛性和諸佛如來無二無別，就是《心經》所說的「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，這就是在說真如佛性本來的面目。
「《觀經》、《阿彌陀經》等，應當起想念，及專稱名號，不求人我，唯求擬生凈土，速證無上菩提，名正道，得見如來。」
《觀經》或《阿彌陀經》是世尊教導佛弟子，一心專念阿彌陀佛的聖號，或是觀想西方極樂世界依正庄嚴，求生凈土速證菩提。所以念佛的名號、觀想西方依正庄嚴，根據《觀經》或《阿彌陀經》修學，這樣是正道。如果觀想成就了就一心念佛，受佛接引往生西方極樂世界，得見如來。
所以《金剛經》說空，《觀經》、《阿彌陀經》說有，真空妙有。《金剛經》說理，《阿彌陀經》、《觀經》說事，理事不二。《金剛經》說性，《阿彌陀經》、《觀經》說相，性相一體。《金剛經》說離相，《阿彌陀經》、《觀經》說住相，所以凈土經典在說妙有，說住相修行，和般若經典說真空、說離相修行是一體不二的。
「若望法身，無相為正，色相音聲，以得為邪，此對十地以上菩薩。」
《金剛經》因為是說理體的道理，說佛的法身,佛有三身，法身、報身、應化身，法身遍一切處，法身是無形無相。所以根據般若經典修學一定要離相，也就是不可以著相，就是一定要放下執著外相，這樣才能與般若經典相應。所以若望法身無相為正，若著相就為邪，這是對十地以上菩薩所說的教法。所以叫我們無著，叫我們離相，叫我們參悟，叫我們見性。
對凡夫而言不容易做到，因為這是菩薩法，非是凡夫法，菩薩可以做到，凡夫很難做到。諸位我們看《金剛經》，能夠看到很多很好的道理，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相者，即非菩薩，菩薩若有四相就不是菩薩。諸位，別的不說只說我相，你能夠破掉嗎?我執你能夠破掉嗎?沒有辦法你就是有我相。所以《金剛經》是契應上根性的眾生，你縱然將《金剛經》讀誦的滾瓜爛熟，甚至倒背如流，你若執相修行沒開悟，或者是開悟之後沒有斷除見思二惑，你雖然明白道理，照常在六道里輪迴。不是明白道理了，就已經解脫生死了，知道和做到是兩回事，對不對?
所以凡夫適合凈土的修行，聖人或者上根機的人，任何法門的修持都沒問題。這樣的道理了解了，這樣就不會產生疑惑了，若對法身而言，所有一切即論無相，若對報身而言，觀佛的外相、觀佛的色身，或者觀西方的依報，這都是正。若報身是對凡夫或對二乘人、對諸小菩薩而言，是可以修行而親見。譬如我們第十八願的行者，一心聆聽阿彌陀佛的本願道理，建立對阿彌陀佛本願的真實信心，而將來臨終念佛，親見阿彌陀佛報身佛現前。
所以我們雖然是凡夫，但是有可能在臨終，親眼目睹佛的報身相。報身佛有自受用與他受用，自受用就是佛陀在因地，修諸菩薩行斷惑證真，智慧圓滿了，成就報身如來，所以報身如來是有相，法身如來是無相。《金剛經》在說法身如來，凈土經典在說報身如來，或是應化身如來，不相違背、不相矛盾。見報身如來是對凡夫、二乘人與諸小菩薩，若以報身而言，觀佛的依正庄嚴，或者稱念佛的名號，是以相為正，若法身如來是以無相為正，就是如此。下面是舉例，舉出事例來佐證前面所說的道理，說理舉事。
「又復說《般若經》時，世尊先向忉利諸天為母說法。當時世尊初從天來至閻浮提，須菩提憶念世尊，入定觀佛，遂在先來。」
《念佛鏡》作者善道與道鏡這兩位大師，所舉的這個事例，是將《金剛經》與《大乘造像功德經》，兩本經的經意說出，而且是融合在一起。因為要說的這個事例是出自《大乘造像功德經》，原文故事和《念佛鏡》道鏡與善道這兩位大師，所說的是有所出入。先看原文，再來看《念佛鏡》之文，也許你會感覺《念佛鏡》說的有一點不正確，就是因為善道與道鏡這兩位大師，將《金剛經》與《大乘造像功德經》，融合在一起說出這個故事。
世尊在忉利天宮，為母親摩耶夫人說法，這在《地藏經》，在《大乘造像功德經》都有說到。世尊是一位最注重孝道的人，感念母親摩耶夫人生身之恩，所以世尊以神通道力，到欲界第二層天忉利天宮，報答母親的恩德，演說《地藏經》，為母親說法報答母恩。在忉利天宮一夏三個月，當世尊在忉利天宮說法完畢，要下降到人間的時候，當時人間傳說，世尊在天上回來的時候，第一個見到世尊的人福德無量。所以當時有一位比丘尼，就是蓮華色比丘尼，為了要先見到世尊，化作轉輪聖王，率領四種兵七寶前導，從虛空來下來到了佛前，迎接世尊從忉利天宮下降人間。
當時有印度大小諸國的國王，看見轉輪聖王這么殊勝，心中思惟：這位轉輪聖王從何而來?當時須菩提在自己的寮房之中，以神通道眼看見世尊，從忉利天宮下來人間，所以須菩提即整理衣服，遙向世尊頂禮示敬。當時蓮華色比丘尼，舍了轉輪聖王之化身，回複本來比丘尼的形貌，立即頂禮世尊。
爾時世尊呵責蓮華色比丘尼言：你如今知道嗎?須菩提已經先禮拜我，你得到誰的教導化作轉輪聖王?你以女眾身能夠出家受具足戒，已經超過身分了，你的智慧微少諂媚無邊，慈悲報恩如露水一滴，豈能於我法中而為上首?
世尊這番話是對蓮華色比丘尼的喝責，因為人間流傳世尊在忉利天宮，回到人間第一個拜見世尊的人，能夠得到大福報。所以蓮華色比丘尼，才會化作轉輪聖王，從虛空而下頂禮世尊，而受到世尊的喝責。
七眾佛弟子以比丘為首，三世諸佛如來不許女眾出家，所以女眾能夠出家成為比丘尼，已經是非常的難能可貴了。還要在佛弟子之中做上首弟子，這是世尊不允許的，所以世尊才會如此的喝責。當時蓮華色比丘尼，受到世尊的教誨生出慚愧心，就向世尊白言：世尊，我現在知道自己的過失不小，從現在以後我不敢再變現神通。當時閻浮提之內的國王大臣，並且四眾弟子，持用各種的供具供養世尊，這個公案記載在《大乘造像功德經》。
第十五個問答，善道與道鏡這兩位大師，將《大乘造像功德經》這個公案，與《金剛經》的意思融合在一起，再說出這個事例。所以在《念佛鏡》善道與道鏡這兩位大師說，世尊在忉利諸天為母親說法，當時世尊從忉利天宮回到閻浮提，須菩提憶念世尊入定觀佛了，所以是先來。當時有一位天女，事實上不是天女，是蓮華色比丘尼先見世尊，既見世尊之後問世尊說：我是不是第一個見佛的?世尊回答：不是，是須菩提入定先見到我。事實上在《大乘造像功德經》，須菩提在他的寮房之中遙禮世尊。
這個故事就是在說《金剛經》，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。《金剛經》古來有很多批註，批註的諸師，幾乎都是引用這個故事，來解釋《金剛經》這首偈頌法語的意思。
所以我們認真修行一心念佛，縱然阿彌陀佛遠在西方佛國，我們在娑婆人間，你的心中有阿彌陀佛，你和阿彌陀佛距離是非常的近。縱然你已經投生到欲界天，或色界天甚至四空天，你不念阿彌陀佛，你和阿彌陀佛的距離也非常的遙遠，對不對?對!意思是如此。
世尊對彼天女說這首偈頌，事實上在《大乘造像功德經》，並非是世尊對天女說這首。《金剛經》的偈頌法語，這是道鏡與善道這兩位大師，將《金剛經》與《大乘造像功德經》，融合一起說出。這樣你才不會認為，《念佛鏡》第十五個問答，這段文有所錯誤。
師父經常向諸位報告，古德引用佛經祖論，大部分是取意。現代人煩惱較重，所以師父在編寫數據或者是寫書，我一定摘錄佛經祖論的原文，一個字我都不敢改，要讓人家相信我所說的，就是出自佛經與祖論。古來的祖師大德，當時根性猛利的眾生很多，末法時代根性猛利的眾生很少，根性駑鈍的眾生很多，所以我們要對人說法，引用哪一部經哪一部論，一定引用原文，一字都不可以改，這樣才容易使人對佛法的相信，對不對?是!
世尊對彼天女說這首偈頌法語「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。這首偈頌法語，就是為了要對治外道的邪見，所以說這首偈頌法語就是要破相，因為外道通常是著相修行。那《金剛經》的這首偈頌法語，是不同《觀經》，因為《觀經》是在教導觀佛的相好光明，或者觀西方極樂世界依正庄嚴。所以要觀想佛的相貌，或者是觀想依報的相貌，然後能觀之心進入禪定，觀見所觀之境，定境相應而觀想成就，得到滅罪得生的利益。所以般若經典與凈土經典，是不互相矛盾的。
「又復《般若》為遮外道，計四大五蘊是常，計色為我，計聲為我，所以《般若經》遮彼外道，不見如來。」
般若經典為了要遮止外道，認為四大五蘊是常，這是常見。常見與斷見都是邪見，以色、聲、香、味、觸、法、六塵為我，這是邪見、這是邪道。所以般若經典，為了遮止外道的邪見，因此不見如來，就是要破相、要放下、要無著，才能見自如來。
「今依《觀經》等，說厭患門，願離生死，速生凈土，早證菩提，不觀我相，遂見如來，不同《般若》。」
《觀經》所說的是觀，西方極樂世界依正庄嚴，是說欣厭之心，欣求西方凈土，厭離娑婆世界，願生西方凈土早證菩提。所以往生西方極樂世界之後，能夠見到彌陀如來。所以《觀經》不同《金剛經》，第十五個問答，就是在說這樣的道理。下面請看第十六個問答：
「問：《往生論》雲：女人及根缺，二乘種不生，《觀經》何故說，韋提希並五百侍女同得往生，中品三人二乘往生?
答：准《往生論》說，女人、二乘不往生者，為無決定往生者性。女人唯愛女身，不求凈土，不肯念佛，論遮不生。二乘、根缺，亦復如是，唯住小果，不生凈土，不解念佛，所以不生。《觀經》及《阿彌陀經》等說往生者，二乘、根缺及女人，回心念佛，厭惡女身。」
第十六個問答，與智者大師所著作的《凈土十疑論》，第九個問答完全一樣，是要解釋天親菩薩在《往生論》，所說的這首偈頌法語
這首偈頌法語，古來也被不少的人誤解，所以在凈土的祖論著作之中，不少的著作有這個問答，就是要解開眾生容易對《往生論》，這首偈頌法語的錯解。大乘善根界是說西方極樂世界，是大乘的境界，「等無譏嫌名」，西方極樂世界沒有譏嫌惡名。「女人及根缺」就是指女人以及六根有缺陷的人。「二乘種不生」就是指二乘人的小乘心，不會生起。
原來的本意天親菩薩就是在說，西方極樂世界是大乘涅槃的境界，沒有任何惡名。西方極樂世界無有女人，西方極樂世界也無根缺之人，西方極樂世界也無聲聞、緣覺、小乘心之人，是在說這個意思。
《觀經》韋提希夫人和五百侍女同得往生，而且在中品三人二乘人往生，這都記載在《觀經》。這樣是不是有矛盾?並沒有矛盾。在答之中，善道與道鏡這兩位大師，是就在此地的二乘人、根缺之人與女人來論會往生與不會往生。事實上《往生論》這首偈頌法語的真意就是說，西方極樂世界沒有惡名，西方極樂世界沒有女人，西方極樂世界沒有根缺之人，西方極樂世界沒有小乘之人，真正的意思是這樣。
答之中善道與道鏡說，女人、二乘人不能往生，就是因為沒有決定往生者性，這段話就是在說為何二乘人、為何女人不能往生?就是二乘人與女人不想要往生，沒有決定要往生西方極樂世界的心，所以不能往生。
這段話就在說，女人很愛惜女人身，不要求生凈土不肯念佛，當然就不會往生西方極樂世界。二乘、根缺亦復如是，二乘人、根缺之人也是如此，不想要求生西方極樂世界。
「唯住小果」，想要安住在小果不生凈土，就是只求自利不求利他，只求自己能夠解脫生死，只要能夠證悟小果阿羅漢就好，不想要往生凈土，不想要了解念佛法門，所以不能往生。
「《觀經》及《阿彌陀經》等說往生者，二乘、根缺及女人，回心念佛，厭惡女身。」
所以《觀經》說往生第十六個問答，意思是很容易明白，我們從阿彌陀佛的誓願，就會知道女人能往生，二乘人也能往生，根缺之人也能往生。阿彌陀佛四十八願，第三十五願女人往生願，就是以名號要廣度女人，所以女人念佛當然能往生。阿彌陀佛四十八願的，第四十一願具足諸根願，就是阿彌陀佛要以名號，救度六根有缺陷的人，往生西方極樂世界，所以六根缺陷的人念佛，也能往生西方極樂世界。阿彌陀佛四十八願的，第十四願聲聞無數願，就是阿彌陀佛要以本願名號，救度二乘人聲聞、緣覺，所以無論二乘人或者是女人，或者是根缺的人，只要想要往生西方極樂世界，念佛到了西方極樂世界之後，就成為和阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，同樣的三十二大人相。
女人念佛到西方極樂世界，就成為大丈夫相，三十二大人相就是大丈夫相，就不是女眾身。所以西方極樂世界沒有女人，每一位往生到西方極樂世界的人，都會像阿彌陀佛，具有同樣的三十二大人相，所以六根一定是齊全，不會說有六根任何的缺陷。每一位二乘人，不管是阿羅漢或辟支佛，只要念佛往生到西方極樂世界，那種小乘的心就放下，生出大乘心。因為西方極樂世界，是大乘涅盤界，也就是善導大師在《法事贊》所說的，「極樂無為涅槃界」，不生不滅清凈涅槃的大乘世界，不可能有小乘心。雖然隨順他方的稱呼，西方極樂世界有聲聞眾，但是事實上都是菩薩，在名相的稱乎順他方故稱為聲聞，其實就是大乘菩薩。所以西方極樂世界，沒有任何小乘心，小乘阿羅漢往生到西方極樂世界，也會回小向大，有大乘的菩薩心。女人及根缺二乘種不生，就是在說這樣的道理。
時間已經到了，原本要向諸位報告女人往生的實例，但是因為時間不夠用，我們等待下回再來探討，晚上向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生凈土。
(選自《念佛鏡摘要》)
