問：對於沒有智慧的在家弟子，應如何在學佛與家庭中找一個平衡點?
答：你這個前提是對於沒有智慧的在家弟子，是如何在學佛與家庭中找一個平衡點?不錯，你這問題非常好。為什麼呢?前提是沒有智慧的佛弟子。一個正信的佛教徒，修學和家庭本來是不矛盾的，佛教並不反對學佛的人去盡家庭的責任。
六祖慧能大師說過，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」兔子的角是不存在的嘛，如果你離開世間，去尋找一個修行，那幾乎是不可能的。就是出家人專職的修行身份，也跟世間打交道，無非他掌握的是世間覺悟了的那一部分。
比如有的人，他去吃喝嫖賭。僧人修行，他就不可以。這就是世間覺，有很多人把慧能大師的偈語理解錯了，「佛法在世間，不離世間法。」哎呀，殺人放火也是世間法，他那個意思是六祖慧能大師說了，就等於允許他去殺人放火，這是一種錯誤。「佛法在世間，不離世間覺，」不離世間覺，悟的是那個層面，不離世間覺，悟的是修行方法。
諸佛如來成佛，是示現以人身去成佛。為什麼?還是從世間。釋迦牟尼佛降生以後，一手指天，一手指地，說：「天上天下唯我獨尊，我是最後身」。什麼意思?他是說的佛性，佛性唯我獨尊，就是他已經成佛了，再來示現成佛，還是從人身，通過人去修學，用他修學的這種行為，去指導、帶領大家去修學，告訴大家，佛，任何人都能成，就看你干不幹。
一個凡夫，通過正確的修行方法去修行，是能圓滿佛果的。所以說一個正信的佛教徒，最好把修行和家庭這個關係處理好，真正地想找平衡點不難。有很多人家庭出現了疑難問題的來問，「師父，我是信佛的，我的丈夫不信佛。」或者是「師父，我是信佛的，我婆婆不信。」或者信其他什麼教，不讓供佛像。我就這樣給她解答，「供佛像有功德，不供佛像你會修行，照常有功德。」要會修行，這就是所謂的平衡點。如果你的家人極力反對你的事相，那麼事相上可以不做，在心裡修行就行了。其實，佛教是心地法門，就是主張修心。
1999年的時候，我們在建寺，大家都去發心幹活，有一次來了一個老師，幹活非常賣力。跟我說：「師父，我不敢出聲念佛怎麼辦?」我說：「阿彌陀佛說，你悄悄地念佛也來接。」「哦!明白了!」是不是?經上雖然沒這樣說，但是經上的道理就是這樣，所以修行不僅僅在形式，要勇於超越形式。
在家佛弟子如何平衡學佛和家庭的關係，這裡邊確實需要智慧和方法，需要方便。我在很多地方經常提到，你得會學，得有責任心，既然你是個在家佛教徒，說明你是有社會責任的，說明你是有家庭責任的，這個因緣你還沒有了，就不可能像出家人一樣去修學。有的人可以上哪個地方打佛七，可以上哪個地方去精進，是不假，那一個時段，你家庭同意了可以，如果你家庭不同意，沒有必要搞得大家煩惱，當家人煩惱的時候，你修行的功德也不見得能生髮。
我舉過一個例子，雖然障礙有時候是不以人的意志為轉移。但是有一些我們是完全可以去避免的。三口之家，孩子在外地上學，老兩口在家吃飯。女的學佛男的不信。以前嘛他倆輪流著洗碗，今天我洗碗明天你洗碗。哎，這下女的學佛了，吃完飯把碗一推，「你洗碗我到點了。」「幹啥?」「念佛。」第二天，「你洗碗我又到點了。」「幹啥?」「念佛。」他丈夫一聽，學佛了就是讓我洗碗啊?那就是在製造矛盾了是不是?
你得會修，會修是什麼呢?念佛難道只是口稱名號嗎?難道不是在行動上有所表示嗎?念佛難道是不幹家務了嗎?你要學會修行。「我信佛了，從今天開始你的碗我給你包了。」為什麼呢?「你可以去溜達溜達了我給你洗。」我洗我的碗的時候念好幾句阿彌陀佛，再洗丈夫的碗的時候又念了好幾句阿彌陀佛，你增加了一倍的功德。
再一個問題，為家庭付出是你的責任,你這種因緣還沒有盡，為家庭為社會付出的時候，你就是在行持，哪一種行持呢?在布施啊，六度萬行當中的布施。布施分好幾種：一種是財的布施，一種是無畏的布施，一種是法的布施。財施法施和無畏施，我們先不講到法的布施，我們只講到財的布施。
財的布施又分為：外財和內財。外財就是我們說的錢和物。內財說的體力勞動和頭目腦髓。為眾生付出體力、付出勞動、付出工作，先不要說為眾生，你給你的丈夫也應該做吧。盡量地把修行的功德迴向給家人，盡量要做得更好，讓大家看出你的變化，心情的變化，情緒的變化，身體的變化，態度的變化。你看，學佛真好。你丈夫會說我又撿回來個好媳婦，通過學佛打造出來的。這是一個比喻，實際上在日常生活當中，有很多方面，都需要我們理智地去思考，正確地掌握一個方法。
