350、善導為什麼提倡專修?永明為什麼提倡圓修?
修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。
卐蓮凈土詩小序，前兩行發明遮表一心，亦屬謬論。善導專修凈業，可名表專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心?直是一錯到底。當雲凈土法門，修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，迴向凈土者，恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，只見一井量之青天而已。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第234頁 復永嘉某居士書二)
今為汝寄新印《文鈔》一部，及善導《觀經疏》一部。善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。在上品上生章注中，祈詳閱之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第873頁 復沈授人居士書)
隨己身分而立功課。但決定不可不依信願念佛，迴嚮往生一法耳。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系凈土法門之助行乎。
修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，迴嚮往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨凈土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修凈業者，有專修、圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充飢。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系凈土法門之助行乎。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第822頁 復卓智立居士書三)
金剛等持誦，亦不必廢。但以持經咒之功德，通用於迴嚮往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1276頁 復慧海居士書五)
352、念佛欲得一心應該怎樣行持?
發真實心，真為了生死。念佛時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。又須善於用心，勿致過為執著。
念佛欲得一心，發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，凈念相繼，依此而行，決無歧誤。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第250頁 復永嘉周群錚居士書)
求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。一心之後，定有感通，感通則心更精一。
接手書，知發大菩提心，誓證念佛三昧。刻期掩關，以祈遂此大願。光閱之不勝歡喜。所謂最後訓言，光何敢當，然可不盡我之愚誠以奉之乎?雖固知座下用此種絡索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨不然。但盡愚誠即已，不計人之用得著與否耳。竊謂座下此心，實屬不可思議。然於關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。大勢至謂「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」敢為座下陳之。
「起」之一字，義當作「極」。唯其用力之極，方能得其真實利益。凈土一法，以信願行三法為宗。唯其具真信切願，方有篤行。行之極極，一心可得也。
末法眾生，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，但全然不知。故禍害迫切，便能誠懇，優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。
凈土一法，以信願行三法為宗。唯其具真信切願，方有篤行。禍害迫切，便能誠懇，優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。然當今之時，其世道局勢，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，但未燒至其身，轉瞬則全體熾燃，遍界無逃避處。尚猶悠忽度日，不能專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣。佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。不獨凈宗修觀為然，宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰，不計時日，常為參叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟，非行起解絕乎?
六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，非行起解絕乎?愚謂「起」之一字，義當作「極」。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益。唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第302頁 復范古農居士書一)
若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏於勞煩持念之情，遂執理廢事。既廢於事，理亦只成空談矣。願以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
又今人多尚空談，不務實踐。勸修凈業，當理事並進，而尤須以事為修持之方。何也，以明理之人，全事即理。終日事持，即終日理持。若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏於勞煩持念之情，遂執理廢事。既廢於事，理亦只成空談矣。願閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁 復范古農居士書一)
念而無念，無念而念者，乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。(未相應前，不起心動念念，則不念矣。)雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念。故雲念而無念，無念而念也。無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間。此種境界，殊不易得，不可妄會。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 復馬契西居士書五)
357、記數念佛，吸念六句，呼念四句，如何?心既記數，又念佛，又須想佛乎?
念佛記數，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸?汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似於彼，即謂是彼之功夫。念佛記數，為妄心難制者設。能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調伏，此處誰令汝加一想佛二字乎?此系隨便念，何論呼之與吸。呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第928頁 答曲天翔居士問二十七則)
都攝六根，凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第36頁 復幻修大師書)
所言念佛妄想多，當一心念，攝耳諦聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴經•大勢至圓通章》雲：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以諦聽告之。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 復拜竹居士書三)
圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚，方可謂為真念佛人。
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。
(《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復又真師覺三居士書)
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。
染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功，其罪有不可盡言者。
一日念佛三十萬，則是意根舌根俱利。然不可徒羨其所念多，當致力於都攝六根，凈念相繼而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修實行，止圖虛名。光曾見許多日課十萬彌陀者，皆屬虛張聲勢，以自誑誑人耳。此種習氣，染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功，其罪有不可盡言者。現今僧人雖多，能弘法者甚少，由請法師不易，故致如是。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 復周群錚居士書)
361、念佛最切要之妙法是什麼?何為學佛人日用所當遵守之洪猷?
如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，凈念相繼。
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。
如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，凈念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 致崔德振居士書)
362、「都攝六根，凈念相繼」具體怎麼做?
攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐卧，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。
念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐卧，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至圓通章》雲：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名凈念。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第323頁 復徐志一居士書)
363、「都攝六根」的下手處是什麼?
攝耳諦聽，志心諦聽，久久便可都攝六根，凈念相繼。
念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是都攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第295頁 與張靜江居士書)
念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，凈念相繼者。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第623頁 復常逢春居士書七)
364、怎樣才能攝心歸一?為什麼不可定求瑞相?
欲得攝心歸一，需生死心切，懇切至誠，著實從心中念，切勿滑口讀過。或依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。
欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。
凈土法門，其大無外。無知識人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業障深故。念時，要心存敬畏，念起於心，聲出於口，音要入耳，要使句句聽清楚。從朝至暮，無用心事，則常念。大聲、小聲、心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念《彌陀經》一遍、《往生咒》三遍，即念贊佛偈，念佛或一千、八百、五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行、住、坐、卧都要念。只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，凈念相繼，乃念佛最妙之法。
365、為什麼說聽之一法，實念佛要法?
因為聽之一法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。
念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。以故不可令不知教理、不明性體之人，修觀想等法也。
欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想;第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。
欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。《楞嚴經》大勢至菩薩雲：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」，注重在聽。
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根;口，即舌根;聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲：得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。
念佛知有妄，是念佛之好處。不念佛時，完全在妄想窠里，故不知也。知妄想多多，故精進念佛，方謂真念佛人。
又不念佛時，妄想雖多，無由而知，非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠里，故不知也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁 復又真師覺三居士書)
念佛知有妄，是念佛之好處。若不念佛，汝何由知如是之多妄乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 復溫光熹居士書一)
敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，不論人非。常生慚愧心，及生懺悔心。只看好樣子，不看壞樣子。一句佛號，從朝至暮，從暮至朝，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。
無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 複葉福備居士書一)
信願行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。竭誠盡敬，妙妙妙妙。知此者，更不須再問人矣。
十餘年前與吳璧華書末雲：「有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。」《楞嚴經》勢至圓通章末後雲：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死，禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見，況證四果(藏教)及七信(圓教)乎(四果七信，方了生死)?都攝六根，入手在聽。無論大聲念、小聲念、不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。
370、什麼是隨念隨聽之法?
都攝六根，凈念相繼者，即隨念隨聽之一法也。隨念隨聽，比隨息好。恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽，不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，凈念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1818頁 凈土法會課儀跋)
念佛以志誠為主，若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。光《文鈔》隨念隨聽之法，恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
玉峰法師的念佛四大要訣，教人不除妄想，不求一心，全體背謬，大違執持名號憶佛念佛之旨，其過何可勝言。由此可見，弘法利生，大非易事。稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。
玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如念佛四大要訣，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎?取法乎上，僅得其中，豈可因不得而不取法乎?若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢至雲，都攝六根，凈念相繼。彼極力教人散心念，不贊揚攝心念。
念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好，不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂大違執持名號憶佛念佛之旨，其過何可勝言。且念佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外，豈可謂為凈宗真善知識。祈二次再版，刪去此四大要訣，庶初機不至受病，而通人無由見誚也。弘法利生，大非易事，稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第260頁 復丁福保居士書十)
看書與念佛兩不相同。念佛是正行。念佛之要，在都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。
一心念佛，又不可專事閱覽。念佛是正行，行路等何必看書，只好念佛。看書與念佛兩不相同。念佛行住坐卧都好念，看書，非凝神靜慮，不得其義意。念佛之要，在都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第621頁 復常逢春居士書五)
修凈土人，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎?但如能任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。
修凈土人，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎?譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。修凈土人，亦復如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1212頁 復江有傳居士書)
至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1198頁 復智正居士書二)
印光法師(1861～1940)傳為大勢至菩薩化身，是近代絕無僅有的一位徹晤自心、圓悟藏性而為我國佛教界所公認並奉為凈土宗第十三祖。大師一生潛修秘證，貫通宗教，但他卻專註弘揚凈土念佛法門，並以書信方式細緻耐心地解答念佛人提出的各種疑難雜問。所寫書信、論文及開示法語，字字珠璣，語語見諦，被有慧眼之士匯集成《印光法師答念佛600問》，被教內外大德、專家和學者們譽為是一部濃縮的藏經，視為珍寶。本刊分十二期全文刊出，歡迎學習與收藏。
350、善導為什麼提倡專修?永明為什麼提倡圓修?
修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。
卐蓮凈土詩小序，前兩行發明遮表一心，亦屬謬論。善導專修凈業，可名表專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心?直是一錯到底。當雲凈土法門，修有專圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，迴向凈土者，恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，只見一井量之青天而已。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第234頁 復永嘉某居士書二)
今為汝寄新印《文鈔》一部，及善導《觀經疏》一部。善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。在上品上生章注中，祈詳閱之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第873頁 復沈授人居士書)
隨己身分而立功課。但決定不可不依信願念佛，迴嚮往生一法耳。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系凈土法門之助行乎。
修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，迴嚮往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨凈土，於別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修凈業者，有專修、圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充飢。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系凈土法門之助行乎。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第822頁 復卓智立居士書三)
金剛等持誦，亦不必廢。但以持經咒之功德，通用於迴嚮往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1276頁 復慧海居士書五)
352、念佛欲得一心應該怎樣行持?
發真實心，真為了生死。念佛時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。又須善於用心，勿致過為執著。
念佛欲得一心，發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，凈念相繼，依此而行，決無歧誤。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第250頁 復永嘉周群錚居士書)
求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。一心之後，定有感通，感通則心更精一。
接手書，知發大菩提心，誓證念佛三昧。刻期掩關，以祈遂此大願。光閱之不勝歡喜。所謂最後訓言，光何敢當，然可不盡我之愚誠以奉之乎?雖固知座下用此種絡索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨不然。但盡愚誠即已，不計人之用得著與否耳。竊謂座下此心，實屬不可思議。然於關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。大勢至謂「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」敢為座下陳之。
「起」之一字，義當作「極」。唯其用力之極，方能得其真實利益。凈土一法，以信願行三法為宗。唯其具真信切願，方有篤行。行之極極，一心可得也。
末法眾生，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，但全然不知。故禍害迫切，便能誠懇，優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。
凈土一法，以信願行三法為宗。唯其具真信切願，方有篤行。禍害迫切，便能誠懇，優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。然當今之時，其世道局勢，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，但未燒至其身，轉瞬則全體熾燃，遍界無逃避處。尚猶悠忽度日，不能專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣。佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。不獨凈宗修觀為然，宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰，不計時日，常為參叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟，非行起解絕乎?
六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，非行起解絕乎?愚謂「起」之一字，義當作「極」。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益。唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第302頁 復范古農居士書一)
若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏於勞煩持念之情，遂執理廢事。既廢於事，理亦只成空談矣。願以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
又今人多尚空談，不務實踐。勸修凈業，當理事並進，而尤須以事為修持之方。何也，以明理之人，全事即理。終日事持，即終日理持。若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏於勞煩持念之情，遂執理廢事。既廢於事，理亦只成空談矣。願閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁 復范古農居士書一)
念而無念，無念而念者，乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。(未相應前，不起心動念念，則不念矣。)雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念。故雲念而無念，無念而念也。無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間。此種境界，殊不易得，不可妄會。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 復馬契西居士書五)
357、記數念佛，吸念六句，呼念四句，如何?心既記數，又念佛，又須想佛乎?
念佛記數，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸?汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似於彼，即謂是彼之功夫。念佛記數，為妄心難制者設。能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調伏，此處誰令汝加一想佛二字乎?此系隨便念，何論呼之與吸。呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第928頁 答曲天翔居士問二十七則)
都攝六根，凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第36頁 復幻修大師書)
所言念佛妄想多，當一心念，攝耳諦聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴經•大勢至圓通章》雲：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以諦聽告之。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 復拜竹居士書三)
圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚，方可謂為真念佛人。
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。
(《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復又真師覺三居士書)
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。
染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功，其罪有不可盡言者。
一日念佛三十萬，則是意根舌根俱利。然不可徒羨其所念多，當致力於都攝六根，凈念相繼而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修實行，止圖虛名。光曾見許多日課十萬彌陀者，皆屬虛張聲勢，以自誑誑人耳。此種習氣，染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功，其罪有不可盡言者。現今僧人雖多，能弘法者甚少，由請法師不易，故致如是。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 復周群錚居士書)
361、念佛最切要之妙法是什麼?何為學佛人日用所當遵守之洪猷?
如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，凈念相繼。
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。
如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，凈念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 致崔德振居士書)
362、「都攝六根，凈念相繼」具體怎麼做?
攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐卧，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。
念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐卧，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至圓通章》雲：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名凈念。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第323頁 復徐志一居士書)
363、「都攝六根」的下手處是什麼?
攝耳諦聽，志心諦聽，久久便可都攝六根，凈念相繼。
念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是都攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第295頁 與張靜江居士書)
念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，凈念相繼者。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第623頁 復常逢春居士書七)
364、怎樣才能攝心歸一?為什麼不可定求瑞相?
欲得攝心歸一，需生死心切，懇切至誠，著實從心中念，切勿滑口讀過。或依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。
欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。
凈土法門，其大無外。無知識人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業障深故。念時，要心存敬畏，念起於心，聲出於口，音要入耳，要使句句聽清楚。從朝至暮，無用心事，則常念。大聲、小聲、心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念《彌陀經》一遍、《往生咒》三遍，即念贊佛偈，念佛或一千、八百、五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行、住、坐、卧都要念。只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，凈念相繼，乃念佛最妙之法。
365、為什麼說聽之一法，實念佛要法?
因為聽之一法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。
念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。以故不可令不知教理、不明性體之人，修觀想等法也。
欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想;第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。
欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。《楞嚴經》大勢至菩薩雲：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」，注重在聽。
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根;口，即舌根;聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲：得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。
念佛知有妄，是念佛之好處。不念佛時，完全在妄想窠里，故不知也。知妄想多多，故精進念佛，方謂真念佛人。
又不念佛時，妄想雖多，無由而知，非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠里，故不知也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁 復又真師覺三居士書)
念佛知有妄，是念佛之好處。若不念佛，汝何由知如是之多妄乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 復溫光熹居士書一)
敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，不論人非。常生慚愧心，及生懺悔心。只看好樣子，不看壞樣子。一句佛號，從朝至暮，從暮至朝，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。
無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 複葉福備居士書一)
信願行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。竭誠盡敬，妙妙妙妙。知此者，更不須再問人矣。
十餘年前與吳璧華書末雲：「有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。」《楞嚴經》勢至圓通章末後雲：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死，禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見，況證四果(藏教)及七信(圓教)乎(四果七信，方了生死)?都攝六根，入手在聽。無論大聲念、小聲念、不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。
370、什麼是隨念隨聽之法?
都攝六根，凈念相繼者，即隨念隨聽之一法也。隨念隨聽，比隨息好。恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽，不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，凈念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1818頁 凈土法會課儀跋)
念佛以志誠為主，若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。光《文鈔》隨念隨聽之法，恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。
玉峰法師的念佛四大要訣，教人不除妄想，不求一心，全體背謬，大違執持名號憶佛念佛之旨，其過何可勝言。由此可見，弘法利生，大非易事。稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。
玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如念佛四大要訣，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎?取法乎上，僅得其中，豈可因不得而不取法乎?若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢至雲，都攝六根，凈念相繼。彼極力教人散心念，不贊揚攝心念。
念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好，不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂大違執持名號憶佛念佛之旨，其過何可勝言。且念佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外，豈可謂為凈宗真善知識。祈二次再版，刪去此四大要訣，庶初機不至受病，而通人無由見誚也。弘法利生，大非易事，稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第260頁 復丁福保居士書十)
看書與念佛兩不相同。念佛是正行。念佛之要，在都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。
一心念佛，又不可專事閱覽。念佛是正行，行路等何必看書，只好念佛。看書與念佛兩不相同。念佛行住坐卧都好念，看書，非凝神靜慮，不得其義意。念佛之要，在都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第621頁 復常逢春居士書五)
修凈土人，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎?但如能任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。
修凈土人，隨分隨力。豈必屏除萬緣，方能修持乎?譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。修凈土人，亦復如是。任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1212頁 復江有傳居士書)
至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1198頁 復智正居士書二)
374、念佛人應該怎樣做才能心佛相應?
念佛一法，理極高深，事甚平常。欲求心佛相應，第一是志誠懇切，第二是聽，反聞念佛聲。誠聽兼到，昏散自除。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1457頁 復李覲丹居士書一)
此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者。
今夏各處水災，饑民甚多，尚宜切戒家人認真念佛，以防意外之禍。如其不能受辛苦，當念饑民之苦，及富室或有被劫之苦，則自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第115頁 復許止凈居士書)
376、只有午夜才好念佛嗎?
念佛一法，方便之極。一切時，一切處，均好念，何得午夜方念乎?
念佛一法，方便之極。行、住、坐、卧，穿衣、吃飯，均好念，何得午夜方念乎? 一切時，一切處，均好念。潔凈處，出聲念默念均可。大小便時、不潔凈處、並睡時，只好默念。默念功德，仍是一樣。何只午夜好念乎?從前隱居山林則好，今則人心壞極，為幾升米、一件衣，就肯殺人。汝且在家念佛，勿萌隱居之念。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第169頁 復沈凈心金談二居士書)
第三章 諸惡莫作，眾善助行
377、什麼是助行?為什麼說修一切行門及種種善根皆為凈土助行?而不知此義者則是凡夫二乘自利之見?
發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有、法界眾生迴向，是大乘勝行。否則雖修妙行，感果卑劣矣。
至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴嚮往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然須發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有、法界眾生迴向，則如火加油，如苗得雨，既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書)
念佛之人，各隨己分。專念佛號亦好，兼誦經咒並廣修萬行亦好。但不可了無統緒，必須以念佛為主、為正行，余皆為賓、為助行。正助合行，則如順水揚帆，利益甚大。
凡修行人，必須以念佛為正行。以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水揚帆，在此生死苦海，速得入於薩婆若海矣。若不生信發願，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只為來生福報而已。……念佛之人，各隨己分。專念佛號亦好，兼誦經咒並廣修萬行亦好。但不可了無統緒，必須以念佛為主、為正行，余皆為賓、為助行，則善矣。否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無指南針，無所適從矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第870頁 復沈授人居士書)
修行人外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功;一心念佛，乃內功。外功為助行，內功為正行，正助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外功，庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第880頁 復方聖照居士書五)
此惡字，通身口意。三德未圓，即是其惡。又九法界皆為惡，佛法界為善。所以此兩句，便是佛法大意。又諸惡莫作，眾善奉行，此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來念佛，未有不生西方者。
欲生西方，須做好人。諸惡莫作，眾善奉行，此二句，在字面上看來，固若容易。然究其實際，蘧伯玉行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其過而未能也;孔子讀《易》，韋編三絕，曰假我數年，卒以學《易》，可以無大過矣。若賢若聖，皆不能承當此二句者。昔白居易為杭州太守，謁鳥窠禪師。問曰：「如何是佛法大意?」答曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」此惡字，通身口意。無明四十一品，等覺大士，尚有一分無明未破，三德未圓，即是其惡。
又九法界皆為惡，佛法界為善。所以此兩句，便是佛法大意。白居易曰：「此二句三歲小兒亦能道。」師答曰：「八十老翁行不得。」此是總戒律，能修到，則一切戒律，皆修到矣。如此等人，再來念佛，未有不生西方者。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1721頁 世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語)
現在殺劫尚盛，前途危險。當勸眷屬，及與鄉人，各各吃素念佛，以求往生西方。否則後世做人，不知又如何苦惱也。凡皈依者，令彼各各實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之事，以為世間善人。吃素護生，信願念佛，求生西方，以了生死。以此自行，復以化他，普令同人，同沾法澤。否則後來之苦，與眼前有過之無不及也。嗚呼哀哉!
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第163頁 復施宗導居士函)
380、印祖為什麼勸念佛人注重敦倫盡分?欲得佛法真實利益必須要敦倫盡分嗎?
修凈業人慾依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。否則縱學佛法，亦難得真實利益。以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。
須知佛法，原與儒教無異。凡佛弟子必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲依佛法了生死，必須敦行世間倫常，以為賢人善人。否則縱學佛法，亦難得真實利益。以根本既缺，便難完全得佛法之真利益也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第146頁 復陳謂恩居士書)
光初出家至一居士家，其傢俱念佛，其婆媳二人兒女三四個各供一佛。供佛之棹，系一長棹，媳燒香供水撣灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不撣，光見之心痛。以為此種人，未聞善知識教訓，致以身謗法。此光注重於敦倫盡分之來由也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第111頁 復屈文六居士書二)
381、什麼是「敦倫」?
孝親敬長，善教兒女，即為敦倫。尤其善教兒女，實為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平，人民安樂之基，皆於教兒女中含之。
所言敦倫，恐汝不會其意，今為略釋。世人多多不知敦倫之義，包括得廣，但以能孝親敬長，遂謂敦倫。是亦甚是，然是小焉者。善教兒女，俾彼悉皆為賢人為淑媛，實為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟、姊妹、妯娌、兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。
天下太平，人民安樂之基，皆於教兒女中含之。能孝親敬長及外面一切都善，而不能善教兒女，此人亦未可直名為能敦倫之君子。如能孝親敬長與一切通皆如法，又能善教兒女，其人即居家無所作為，其培植國家社會也大矣。今世亂已極，究其本原，皆為父母者不善教兒女之過。使人各善教兒女，何得有此種惡劇?以極力扮演而促行也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第127頁 復神曉園居士書)
382、做到諸惡莫作，眾善奉行，存好心，說好話，行好事，算是敦倫盡分嗎?
果能如是，又能以此自行，復以化他。則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。可謂真佛弟子矣。
又修凈業人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。以真信願持佛名號，決定求生極樂世界。自行如是，化他亦然。果能如是，則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。以真實修持，必蒙三寶加被，不令過為困苦故。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第307頁 復羅省吾居士書二)
佛法雖為出世間法，實在世間法中做出。凡蓮友必須勸其力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。果如是，則可謂真佛弟子矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第488頁 復周伯遒居士書二)
學佛之人，務須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，存好心，說好話，行好事。以此自行，復以化他，則生為聖賢之徒，沒入如來封疆矣。
383、吾人學佛為何要從倫常上講究、起心動念處體察?欲了生死一定要注意倫常嗎?
克盡倫常之道，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，易於感佛，蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。故欲了生死，不可不注意倫常也。
欲皈依佛法，了生脫死，超凡入聖，必須要克盡倫常之道。倘不能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，則根本欠缺，與佛不相應，何由蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。是故必須要孝親敬長，兄弟姊妹，夫婦主僕，一一各須盡自己之職分。能於各宗，盡其職分，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，易於感佛。欲了生死，不可不注意倫常也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷九第380頁 復金益平居士書一)
吾人學佛，若不認真從倫常居心動念處講究，則自己工夫亦難得益。他人見聞，或生閑議。是以須要從倫常上講究，從起心動念處體察，則本立而道生。世人見聞，不知不覺相隨而學，譬如風行草偃，水到渠成矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1316頁 復朱石僧居士書一)
欲修萬丈高樓，必先堅築地基。學佛者亦復如是。故克盡人道，諸惡莫作，眾善奉行，方可趣向。否則雖終日奉佛，佛豈佑之哉?
至於學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若於孝弟忠信、禮義廉恥等事，一不實踐，雖終日奉佛，佛豈佑之哉?良以佛教該世出世間一切諸法，故於父言慈，於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語雲，選忠臣孝子之門，學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師，曰如何是佛法大意?師曰，諸惡莫作，眾善奉行。
又念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室，分外營謀，妄希富樂，實所不應。至於分內所當為者，亦須勉力為之。非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。
385、念佛人盡誼盡分的要求是什麼?如何落實到行為上?
孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。然士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長(即教我之師，及有道德之人)，慈心不殺(當吃長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺)，修十善業(即身不行殺生、偷盜、邪淫之事。口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話。心不起貪欲、嗔恚、愚痴之念)。又須父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，恪盡己分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
然人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行，如順水揚帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎。
386、為什麼說不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類?
修行之人不盡己分，不但不易感佛，而且易招譏毀。在家人如是，出家人亦然。
凡對在家人說法，必須先要令彼各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠。能如是則為世間善人。再加以戒殺放生吃素念佛，方可不愧為佛弟子。每見修行之人多於倫理有愧，不但不易感佛，而且易招譏毀。在家人如是，出家人亦然。凡一切人，不盡己分，妄說大話，皆自欺欺人之邪惡敗類，尚不得名之為好人，況可以冀其了生死乎。
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