印光法師(1861～1940)傳為大勢至菩薩化身，是近代絕無僅有的一位徹晤自心、圓悟藏性而為我國佛教界所公認並奉為凈土宗第十三祖。大師一生潛修秘證，貫通宗教，但他卻專註弘揚凈土念佛法門，並以書信方式細致耐心地解答念佛人提出的各種疑難雜問。所寫書信、論文及開示法語，字字珠璣，語語見諦，被有慧眼之士匯集成《印光法師答念佛600問》，被教內外大德、專家和學者們譽為是一部濃縮的藏經，視為珍寶。本刊分十三期全文刊出，歡迎學習與收藏。
南無，此翻恭敬，歸命頂禮等。阿彌陀佛，此翻無量壽，亦無量光。
汝何不知《阿彌陀經》雲：「舍利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀?舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」此是釋迦佛所說。
南無阿彌陀佛六字，通是梵語。南無(音na mo),亦作有曩謨者，經中通作南無。此翻恭敬，歸命頂禮等。此二字，乃直示恭敬歸依之意。阿彌陀佛，此翻無量壽，亦翻無量光。謂此佛之壽命光明悉皆無量。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第20頁 復應脫大師書三)
阿彌陀佛有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以嚮往，即五逆十惡，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。
阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以嚮往，即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1731頁 上海法藏寺念佛開示)
非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。
阿彌陀佛有大勢力，誓願度生。其中第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」
阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底而廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。
阿彌陀佛，煩惑凈盡，福慧具足，心包太虛，量周法界。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。
或曰，阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊。一世界中念佛眾生，亦復無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎?
答，汝何得以凡夫知見，推測佛境。姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴水中，無不各現全月。且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人。百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人。相去之處，了無遠近。若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏奔騰，無由受其影現耳。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清凈，不至誠，與貪瞋痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑凈盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎?故《華嚴經》雲：「佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相，而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信雲。
5、如何理解阿彌陀佛「身復現身，土復現土」?
維摩詰雲，以一切眾生病，是故我病。阿彌陀佛既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。
夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類備現，以行教化;依報則樓台殿閣，飲衣服，但有利益，無不化現。怡山所謂「疾疫世而現為藥草」，「飢饉時而化作稻梁」。以常寂光土，身土不二，理智一如，身能現土，土能現身，身復現身，土復現土。彌陀經雲：「是諸病」。夫彌陀身土交現，何妨現永明而復現文憲。且永明之現文憲者，乃乘悲願以示生，將謂永明生死未了，復隨業力以受生乎?眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化，則凡聖異趣，教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，尚肯變化，豈雅思淵才文中王，制禮作樂輔聖主之純儒，便有所妨乎?永明乃彌陀所現，文憲乃永明所現，即身復現身之豎證。其《無量壽經》等，謂光中化佛及諸菩薩，無量無邊，乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮，無時無處不周遍也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷四第794頁 重刻明宋文憲公護法錄序)
須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復高邵麟居士書二)
說極樂世界無有眾苦但受諸樂者，是由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所庄嚴故。
《阿彌陀經》雲：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」又曰：「彼土何故名為極樂?其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」其無有眾苦但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所庄嚴故。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁 初機凈業指南序)
世間以因是生滅，果亦不能不生滅，所以世間會樂極生悲。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性庄嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。
世間所有若根身(即吾人之身)，若世界(即現所住之天地)皆由眾生生滅心中同業(世界)別業(根身)所感，皆有成壞，皆不久長。身則有生老病死，界則有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性庄嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。世界雖數數成，數數壞，而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂，難極樂之樂，極樂之樂，汝未能見。虛空汝雖未能全見，當天地之間之虛空，汝曾見過改變否?須知一切眾生，皆具佛性，故佛(指釋迦佛)令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲願力，亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮花化生，無生老病死之苦;世界則稱性功德所現，無成住壞空之變，雖聖人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎!
蓮華化生。以念佛力因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。
極樂世界無有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小後漸長大。彼世界人無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。以仗佛慈力，且極容易生。但以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 複葉福備居士書一)
佛菩薩神通道力，能促長劫為一念，能延一念為長劫。此方利根或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。所謂娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。
娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。至雲一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時期言之。何以知之?此主利根或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方，住於佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎?此事此理，豈待智者方知乎?以諸位不善會意，顛倒說話，故有此失。況時劫不定，佛菩薩神通道力，能促長劫一念，能延一念為長劫乎!執定五年不當來此，是執經文而悖經義也。得光此一說，群疑自釋。況始往生即來報示者，皆承彌陀威神，欲藉此以開導迷濛，實非自力專擅者可比也。計公即時生西，不逾時回報，皆屬此義。
生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。然西方九品，乃大概而論。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。
《阿彌陀經》，所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳。若至一心不亂，則與觀經上品上生同。其未至者，與惡業重而將墮者，固亦當與觀經中中下品同也。非上經專接引一心不亂者，余皆非此經所攝之機也。如是，則三經固是一經;否則，便是執文悖意，其過非小。凈土橫超，有圓證者，有未能即圓證者。然雖未能圓證，其已了生死，更無輪迴生死之事，亦於此一生得預補處，得成菩提，較此方仗自力者之未圓證者，則天淵懸殊矣，故亦可名圓證也。汝謂即於彼土，得證方便、實報、寂光，蓋有遲速之異，固無不一生即證者，觀觀經九品往生之文，可以知矣。然西方九品，乃大概而論。實則一品，俱有無量百千萬億品。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1055頁 復馬宗道居士書一)
(一)凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清凈微妙，如《彌陀經》，《無量壽經》所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說法，故亦名凡聖同居土。但此為凈土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品，若中下六品，則多須時劫，若上三品，則速得悟(悟無生，方能入實報)無生忍，登不退地，證入實報、寂光矣。
(二)方便有餘土者，乃已斷見思，未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有餘者，雖斷見思未破無明(塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。)，故言有餘。若破無明，可稱分證無餘。若無明凈盡(九方便，即藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。)，則是究竟無餘矣。
此二土本屬一土，約所感之果報土言，則名實報。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土，亦得名分證寂光。若至妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。
13、極樂四土各居住何人?
帶業往生者，居同居。斷見思惑者。居方便。破無明者，居實報。無明凈盡者，居寂光。
極樂四土，帶業往生者，居同居。斷見思惑者，居方便。破無明者，居實報。無明凈盡者，居寂光。又實報，約所感之果報說。寂光，約所證之理性說。本屬一土，講者冀人易曉，故以分證者屬實報，滿證者屬寂光。實則二土中，俱有分證滿證。文鈔中亦說述之。同居雖具三土，而未斷惑者，止受用同居之境耳。雖屬帶業往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三種不退故。此乃以常途教理，與極樂往生所證者，相比較，細閱自知。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第495頁 復馬契西居士書九)
生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。帶業往生之人，由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。雖未斷煩惑，而煩惑不復用事，故得往生最極清凈之同居土。
實報土，唯破無明證法性者得見。何得以帶業往生之人，便擬生實報耶?生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交，雖未斷煩惑，而煩惑不復用事，故得往生最極清凈之同居土。汝疑所生之土，當不能清凈，並阿彌陀之勝妙色身，此等眾生不當即見者，乃以汝所見者為是，以彌陀之誓願，釋迦之言教，諸菩薩祖師善知識之發揮著述皆錯也。唯汝所見為最的確最高超，汝作此見，乃謗佛謗法謗僧，將來當與提婆達多同享極樂於阿鼻大地獄中。其為樂也，莫能喻焉。恐盡未來際，尚不間斷其受用於種種樂事。汝欲享此樂，請依汝知見而說，如不欲享此樂，縱令勢促威逼亦不可說也。
思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。
既得往生，則蓮華化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變，老病死等，名尚不聞，況有其實。追隨聖眾，親侍彌陀，水鳥樹林，皆演法者，隨已根性，由聞而證，親尚了不可得，何況有怨?思衣得衣，思食得食，樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作，則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力。不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經雲「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」也。
《華嚴經·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧。況初生彼土之人乎哉。
生彼國者，常念三寶。彼雖已是僧，猶有上位之僧，如十住，十行，十迴向，十地，等覺。豈無俗，便不可立僧之名耶?僧者和合為義。心與理和，心與道合，兩無差別，故名為僧。又清凈為義。貪嗔痴等雜念妄相，了不可得，戒定慧等功德利益，具足圓滿，是名真清凈僧。《華嚴經·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧，況初生彼土之人乎哉?
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第812頁 復卓智立居士書一)
知有彌陀聖號，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生。
不但此也，即絕無信願，絕不修持，知有彌陀聖號，亦為不可思議善根。何以故?以由知故，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生，且能歸而敘述前因，親現生西本身妙相。使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。所以觀經三福，初則世善皆堪迴向;及至九品，末則獄現尚獲往生;至於一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。是知凈土法門，普攝群機，了無棄物，猗歟大哉!
(《新編全本印光法師文鈔》卷四第802頁 重刻龍舒凈土文題詞並序)
即信願念佛法門。至頓至圓，徹上徹下。超越一代時教所說一切法門之特別法門也，為諸法之本源。
凈土法門者，如來一代時教之特別法門也。為諸法之本源，舉凡聖而悉度。上、中、下三根普被，禪、教、律一道同歸。下手易而成功高，用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑，大暢本師釋迦出世之本懷。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第809頁 無錫西方殿緣起碑記)
凈土法門者，如來徹底悲心、普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門之特別法門也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒凈土文題詞並序)
凈土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。
然此法門，兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆，詳示凈土，遣其歸去。彌陀在極樂，待彼臨終，接其歸來。蓋欲眾生，即於現生出生死苦，證真常樂。其哀憐保護之心，窮劫難宣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第787頁 靈岩山篤修凈土道場啟建大殿記)
須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。《華嚴經》謂：「假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。」豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也?所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。
吾人以煩惱惑業，無力斷除。釋迦、彌陀真慈大悲，特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。
吾人一念心性，直下與釋迦、彌陀，無二無別。而釋迦、彌陀已成佛道於塵點劫前。又復數數示生，數數示滅，以行化導，欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業，無力斷除，直至今日，尚在生死輪迴中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行，但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺於生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死?釋迦、彌陀，有鑒於此，特開一信願念佛法門，令其仗義佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。可謂真慈大悲，至極無加矣!其教起因緣，修持法則，具見於凈土三經。
肇始實在華嚴。華嚴明一生成佛之法，而歸宗於求生凈土。是知凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。
凈土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生，舍此則上無以圓成佛道;十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流;一切行門，無不還歸此法界。若論大機所見，肇始實在華嚴。以善財遍參知識，末後於普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士，迴嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經歸宗結頂之法。然則華嚴明一生成佛之法，而歸宗於求生凈土。是知凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。此殆大機所見，二乘尚不見聞，況具縛凡夫乎。
時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎?唯以真信切願，持佛名號，求生西方，最為合機。以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。
葯無貴賤，愈病者良;法無淺深，合機者妙。時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎?譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之葯，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。何也?以其以真信切願，持佛名號，求生西方，決於臨終蒙佛接引，即獲往生也。既往生已，長時親炙彌陀，參隨海眾，尚當圓滿菩提，徹證究竟涅槃，況所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎?是知當此時節，唯此一法，最為合機。若舍此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦，多皆但種來因，難得實益。以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。
23、蓮宗祖師是如何確定?
蓮宗祖師非各宗之一一親傳，乃後人擇其宏凈功深者而稱之。
凈土法門，絕無口傳心授之事。任人於經教著述中自行領會，無不得者。蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃後人擇其宏凈功深者而稱之，實則尚不止九、十也。光出家後，發願不收徒眾，不作住持，不作講師，亦不接人之法。當唐宋時，尚有傳佛心印之法，今則只一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐，凈宗絕無此事。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第27頁 復明性大師書)
十二祖，即世稱蓮宗九祖，於八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以思齊賢九祖為十一祖，下又添徹悟禪師為十二祖。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第939頁 復張覺明女居士書十)
迨至大教東來，遠公大師秉承兩土世尊旨意，遂以凈土為宗。竭盡極能而發揮倡導。創建東林寺，與緇素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。三十餘年之內，其入蓮社而修凈業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。遠公則跡不入俗，專志凈土，澄心繫念，三見聖相，而沉厚不言。臨終又見阿彌陀佛身滿虛空，觀音、勢至，左右侍立。對身邊弟子說：「吾始居此，三暏聖相，今復再見，必生凈土。」
迨至大東教東來，遠公大師，遂以此為宗。初與同學慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留，永公遂先獨往。至潯陽，刺史陶范，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申，遠公始來廬山，初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺於山東，遂號為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與緇素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預其社。永公居西林，於峰頂別立茅室，時往禪思，至其室者，輒聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象，儒宗山斗，由遠公道風遐播，故皆群趨而至。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而修凈業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第575頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書)
自遠公後諸祖師大德，極力倡導，自行化他。如曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失，著《觀經疏》，深明諦觀。道綽講《凈土三經》，近二百遍。善導疏《凈土三經》，力勸專修。清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心凈土。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復力宏此道。
自後若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此，自行化他。曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失，著《觀經疏》，深明諦觀。道綽講《凈土三經》，近二百遍。善導疏《凈土三經》，力勸專修。清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心凈土。唯禪宗諸師，專務密修，殊少明闡。自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禪師勸修凈土文雲：「彌陀甚易念，凈土甚易生。」又雲：「參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。」又雲：「汝若念佛，不生凈土，老僧當墮拔舌地獄。」真歇了禪師《凈土說》雲：「洞下一宗，皆務密修，其故何哉?良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。」
又雲：「宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於凈業者，得非凈業見佛，尤簡易於宗門乎?」又雲：「乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆證入。」長蘆賾禪師，結蓮華勝會，普勸道俗，念佛往生，感普賢普慧二菩薩，夢中求入勝會遂以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。當宋太真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結凈行社，而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與凈嚴法師，於京師結十萬人求生凈土會，一時士大夫多從其化。
有頌之者曰：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為自身求活計，大家齊上渡頭船。」壽至九十二，念佛而逝。元明之際，則有中峰、天如、楚石、妙葉，或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復力宏此道。其梵天《勸發菩提心文》，紅螺示眾法語，皆可以繼往聖、開來學，驚天地、動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎?
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第576頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書)
凈土法門的根本經典包括《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢行願品》，名為《凈土五經》，是印光法師親自選定。
《凈土五經》乃念佛法門之根本。當送通文理、有信心、能恭敬者。詳閱光二序一跋，即可知凈土法門之所以然。再閱此五經，則知其廣大高深，凡聖同歸矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復拜竹居士書四)
前日接手書，知汝少年發心修凈業，不勝欣羨。昨本欲復，以有人客未暇。今為寄《凈土五經》(一本)，此凈土法門之根本，詳觀光前後兩序，自可知其大義。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第320頁 復徐志一居士書)
光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示，今為各寄甲乙兩包經書。甲包系《凈土五經》(一本)，此凈土法門之根本，宜常受持。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第473頁 復岳明壽居士書)
華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由稟受。故於方等會上，特說《凈土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。
又復以十大願王，導歸極樂，以期圓滿佛果。此如來以自證之因果，普示一切眾生，令其各各親證之一大軌範也。華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由稟受。故於方等會上，特說《凈土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願，又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界庄嚴，妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆，十方菩薩，與回小向大之二乘、具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是為《無量壽經》。於摩竭提國王宮中，說凈業三福，十六妙觀，俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。
則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業海，從心想生之義，已著於言外。果能深明此義，誰肯枉受輪迴?末明九品生因，以期各修上品。是為《觀無量壽佛經》。於舍衛國給孤獨園，說凈土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名號以立行。信、願、行三，為凈土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是為《阿彌陀經》。此三，乃專說凈土之經。而《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。以故禪、教、律諸宗，皆奉為日課焉。諸大乘經，帶說凈土者，多難勝數。而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念，豈有不現前當來、必定見佛，近證圓通、遠成佛道乎哉?
(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第785頁 靈岩山篤修凈土道場啟建大殿記)
《凈土四經》中《無量壽經》，系魏承貫刪削，又依余經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。
《彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》(亦名十六觀經)，此名《凈土三經》，加《普賢行願品》，名《凈土四經》。仿單中有《凈土四經》一本，其《無量壽經》，系魏承貫刪削，又依余經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。
29、為什麼不敢流通《無量壽經》會集本?
流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。王龍舒、魏承貫所編《無量壽經》會集本，皆有不恰當處，故後人不敢流通。
流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經?王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶?蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本?以啟人妄改佛經之端，及闢佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益，以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損，以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對症發葯，教不契機，與葯不對症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎?
(《新編全本印光法師文鈔》卷一第146頁 復永嘉某居士書二)
王龍舒死執三輩即是九品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎?既有《無量壽經》(指康僧鎧譯本)，何無事生事?王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難。一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。
《無量壽經》中，有三輩。《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣!
在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心，死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠、冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏尚有此失，後人可妄充通家乎?既有《無量壽經》，何無事生事?王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難。一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁 復王子立居士書三)
果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作么修方可耳。
而圓人受法，無法不圓。無量壽、觀經、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。佛為九法界眾生說，吾人何可不自量，而專主於最勝者觀乎?丈六八尺，佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法，是觀經仍以持名為最要之行。無量壽，詳說佛誓，及與凈相，是為依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。至於修時，果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作么修方可耳。
《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉?
諸大乘經，帶說凈土者，多難勝數。而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉?故將此章，列於三經之後，而以《普賢行願品》殿之，以成凈土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊?以故九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。金陵《凈土四經》版，已經模糊，修凈業者，苦無最清爽之讀本。因為鑄版，以勢至念佛圓通章，附於三經之後，稱為《凈土五經》。若論法門緣起，宜以《無量壽經》為首。今為便於讀誦，故以《阿彌陀經》為首。閱者諒之。
33、《無量壽經》有哪五譯?
《佛說無量清凈平等覺經》、《佛說阿彌陀經》、《大阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《無量壽如來會》。皆以康僧鎧之《無量壽經》為準則焉。
《無量壽經》有五譯。初譯於後漢月支支婁迦讖，三卷，文繁，名《佛說無量清凈平等覺經》。次譯於吳月支支謙，有二卷，名《佛說阿彌陀經》，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，並第五趙宋譯，四部取要錄之，名《大阿彌陀經》。當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。大藏內有此經，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經也。第三譯，即《佛說無量壽經》二卷，現皆受持此經，即曺魏康(國名)僧鎧譯。第四，即《大寶積經》第十七《無量壽如來會》。此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有無魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名《佛說大乘無量壽庄嚴經》，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經多為榮，故分兩卷，於絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中《無量壽如來會》，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之《無量壽經》為準則焉。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁 復王子立居士書二)
34、《無量壽經》的要義是什麼?
佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發四十八願。又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界庄嚴，妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆，十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是為《無量壽經》。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第531頁 凈土五經重刊序)
乃於方等會上，普為一切人天凡聖，說《無量壽經》，發明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經乃說華嚴末後歸宗之一著，說明雖在方等，教義實屬華嚴。華嚴唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。即以華嚴論，尚屬特別，況余時乎?使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第721頁 無量壽經頌序)
(《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經序)
35、《觀無量壽佛經》的要義是什麼?
蓋由阿闍世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂，並為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種庄嚴，正報佛及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。於第十三觀，特為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此諦思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉?
《觀無量壽佛經》者，普令一切若凡若聖，同於現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。以聖則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海眾，同願往生也。凡則仗佛慈力，帶業往生，即已超凡入聖，證不退位。從茲漸修，必至圓滿菩提而後已。此經中品戒善世福，下品作眾惡業，及五逆十惡，將墮地獄，由稱佛名，遂得往生也。如是力用，最為洪深。蓋由阿闍世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂，並為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種庄嚴，正報佛及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。
於第八像觀之首，發明宗要雲：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛。」須知法身入想，理實甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達人。於第十三觀，物為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此諦思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。
(《新編全本印光法師文鈔》卷五第993頁 觀無量壽佛經善導疏重刻序)
36、《阿彌陀經》的要義是什麼?
說凈土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名號以立行，信，願，行三，為凈土法門之綱宗。
於舍衛國給孤獨園，說凈土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名號以立行。信，願，行三，為凈土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心，或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是《阿彌陀經》……《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。以故禪、教、律諸宗，皆奉為日課焉。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第786頁 靈岩山篤修凈土道場啟建大殿記)
求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，篤修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯《佛說阿彌陀經》歟?良由一聞依正庄嚴，上善俱會，則真信生而切願發，有若決江河而莫御之勢焉。從茲挙挙服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現生已預聖流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂余學道，如蟻子上於高山;念佛往生，似風帆揚於順水，良有以也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經序)
寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。
都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。
《楞嚴經》大勢至菩薩雲：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼。為得三昧之第一妙法。故雲，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。
38、《普賢行願品》的要義是什麼?
華藏世界海，凈土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。
及至末會入法界品，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識。最初於德雲比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。自此遍參諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為說偈，稱贊如來勝妙功德，勸進善財，及與華藏海眾，同以十大願王功德，一致進行。迴嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並不一說彌陀誓願，凈土庄嚴，往生因果。以此諸大士咸皆備知，無庸復說。又華嚴一經，初譯於晉，只六十卷。次譯於唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，於普賢說偈贊佛後未結而終。(從前無紙，西域之經，皆寫於貝多樹葉。以寫之不易，或有節略。又葉用繩穿，或有散失。文未來盡，由此之故。若今經書釘作一本，則無此弊。)至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進呈《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。第四十卷之全文。為晉唐二譯所無者，乃普賢稱贊佛功德後，勸進往生西方之文。當時清涼國師亦預譯場，八十卷經，早已親制疏鈔流通矣。物為此一卷經，制別行疏。圭峰造鈔，為之弘闡。又為此四十卷全經制疏。以屢經滄桑，致久佚失。近由東瀛復回中國，故知此一卷經，為華嚴一經之歸宿。華藏世界海，凈土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1749頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序)
詳示凈土庄嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。其特點，文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。
天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗《無量壽經》，作願生偈論，示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜、贊嘆、作願、觀察、迴向之法。於觀察門，詳示凈土庄嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。曇鸞法師，撰注詳釋，直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。
往生論注，閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等，宜細看之。
仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。
竊維修持法門，有二種不同。若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十里，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1031頁 近代往生傳序)
仗佛力者，名特別法門。
此法上至等覺菩薩，下至逆惡心罪人，皆當修習，皆可仗佛慈力，現生往生西方。其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。
了生脫死，是人生最大的一件事。念佛法門，是佛法中特別的一法門。此法上於等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習，皆可仗佛慈力，現生往生西方。其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。何以故?一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。勿道具縛凡夫不能了，即已證初二三果之聖人亦不能了，四果阿羅漢方了。此約小乘說，若約圓教說，五品位所悟，與佛同儔，而見惑尚未能斷。五品後心，斷見惑即證初信。此位菩薩，約斷惑，與小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。直至六信後心，斷思惑盡，則證七信，此位菩薩，方了生死。了生脫死，豈易言哉?是知仗自力了生死之難，難如登天矣!六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業之凡夫乎?唯凈土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力，無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家，若肯生真信、發切願，至誠懇切念佛聖號，無一不於現生臨終得往生者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第193頁 復獨山楊慧芳居士書一)
普通教理修心，全仗自力。唯有凈土，是兼仗佛力，是特別的教理。具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉?
所以凈土法門，有如是之高上者，因為普通教理修心，全仗自力。唯有凈土，是兼仗佛力，是特別的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，來觀特別的教理，自然不得其當矣。普通教理，仗自力，如同功名上進，逐步高升。凈土仗佛力的特別教理，譬如生在王家，出胎便為國儲。其難易曲直，不待智者而知之矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1713頁 世界佛教居士林開示法語)
以凈土法門，仗佛慈力，其餘法門，皆須已力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門，不可並論，而具足惑業之，可不慎所擇哉?
念佛一法，重在佛慈加被。雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。餘一切法，則絕無此義。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1101頁 復溫光熹居士書六)
古人說，余門學道，如蟻子上於高山，念佛往生，似風帆揚於順水。不斷煩惱，一生成辦，直捷簡易，名曰橫超。
為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門?古人有個譬喻，拿來解釋。就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹里最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節 破了，才能夠出來。這是比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。三果欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。
如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清凈國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故?以凈土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙、無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。所以古人說，余門學道，如蟻子上於高山，念佛往生，似風帆揚於順水。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1652頁 由上海回至靈岩開示法語)
44、豎出和橫超有什麼不同?
豎出，唯仗自力，修者縱有億億，出者難得一二。橫超，但依生信發願，念佛名號，求生西方，兼以敦篤倫常，恪盡已分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。
若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。若論橫超，但依凈土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡已分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離眾苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。
(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1078頁 橫超蓮社緣起序)
45、為什麼以橫超法作豎出用，得益淺而受損深?
真修凈土人，用不得禪家開示。未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。
凈土法門，以信願行三法為宗。有信願，無論行之多少淺深，皆得往生;無信願，即到能所兩忘、根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘、根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。禪家說凈土，仍歸於禪宗，去信願說，果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不而著。以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛?感應不符，則生自生、佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟;受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。吾故曰，真修凈土人，用不得禪家開示，以法門宗旨不同故，祈為慧察。如不以為然，請求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執著也。
自力何可與佛力並論乎?當今之人，欲於現生了生死大事者，舍凈土一法，則絕無希望矣。須知凈土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現;水銀墮地，顆顆皆圓。
凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎?此修凈土法門之最要一關也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁 復陳慧新居士書)
如來聖教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，不無難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力;念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界;仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。須知凈土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現;水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益，即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。於是各處有心之士，群起而提倡佛法，明三世之因果，顯六道之輪迴;示娑婆之惡濁，表極樂之嚴凈，以期斯世之人，克已復禮，生入聖賢之域;了生脫死，沒歸極樂之邦。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁 潮陽佛教居士林緣起序)
身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。善導專修念佛證道，非自力證道之所能比。
善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。其證道也，非自力證道之所能比。古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特別法門，修通途之自力觀行?光雖下愚，不敢肯許。倘以此一塵不染之清凈心，圓發三心，則現生親證三昧，臨終往生上品，便可豫為座下賀。一得之愚，尚祈矜監。
學教注重開解，修凈業注重實行。
修凈業，與學教不同。一注重開解，一注重實行。縱有不知者且置之，再三看幾次，多有前後發明處。即令不瞭然，且體貼上下文義，當可以意會。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第189頁 復穆宗凈居士書四)
明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟後當須經歷十住、十行、十迴向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。
古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉!
宗門以開悟為事，凈宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認不準，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第592頁 復張曙蕉居士書八)
日者有居士詢余祖師西來意、庭前柏樹子，彼實毫無心得。祖師之意，庭前柏樹子，巍巍大樹，學人當下即見，令人蔘而自得。不然，本明心地，無所發明，即見不過柏樹子而已。宗門所有言句，一一皆指歸即心自性，初無義路可以思量。明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟後當須經歷十住、十行、十迴向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉!
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第365頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語)
1-49問完
