第八十二問：「修行人如何決定往生極樂世界呢?」您能為其決定解嗎?
答：修行人願求往生極樂世界，涵蓋諸宗法要，非一凈土法門。在諸經典中，多有佛說修行人如何決定往生極樂世界，而且非常全面系統，非一《阿彌陀經》。贊嘆弘傳凈土法門，諸宗法師各有所論，可謂殊途同歸，方便接引不同善緣善根眾生，非一凈宗法師。決定說者，須明知如來常住不滅，通達三藏諸法秘要，圓融三乘一門義理，了知眾生皆有佛性，能破諸魔律法怖畏，能伏外道邪見戲論，能入世間而不染塵緣，能弘法利生而空名相;否則，皆為方便說，或為隨順說。決定說度其發菩提心者，方便說度其聲聞緣覺者，隨順說度其凡夫初學者;根基不同，說法不同。
在此世間的修行人中，有四種人，可決定往生極樂世界。一是證得無來無去者;為往來世間常行菩薩道，受佛囑累翻譯、流布、釋解、護持大乘經典，接引有緣眾生等;如宣化法師，圓寂時「我從空中來，我回空中去」的證悟境界，可為無來無去之人的寫真。宣化法師昔緣為釋迦牟尼佛十大弟子之一，名為示現聲聞身，實為盧舍那佛身邊大菩薩示現，品位與觀世音菩薩等相同;所釋經解法，真實可信，義理不虛，可度人於彼岸。二是三稱南無佛、南無法、南無僧者;為往昔佛為授無餘記眾生，來此末法時代護持正法住世，維修守護佛舍利塔，建立寺廟諸佛菩薩形像，擁護贊嘆方等經典，弘法佈道，善化一方，矢志不移等;如本煥長老，二十多年冤獄而不改其志，佛門泰斗受敬而不逸其行，示範苦修入道而發慈悲心，一生事跡感人肺腑而安守本份;所論教義法理，堪稱佛門巨匠，德業巍崇，金光燿目，世稀楷模。三是專一其心十念往生者;為世間諸漏已盡，諸事已辦，梵行已立，無復煩惱，發菩提心的大阿羅漢與辟支佛;如古今高僧大德圓寂荼毗後，留有較大較多及多彩舍利者。舍利為功德所成就，由戒定慧熏修而證得。如此高僧大德，多有修頭陀行，住山洞茅蓬與閉關靜修，以及長期精進禪行、夜不倒單等苦行過程，道心堅固不可催，境界高深不可測，不為名相邪論所擾，利樂眾生願心不為魔事所動。四是世間諸漏已盡十念往生者;為圓成阿羅漢與辟支佛道，發菩提心後，求速往生極樂世界，而生邊地之人。諸漏已盡，心識清凈無染，可不受世間法則調控;發菩提心，可與佛菩薩願心契合，心識十念之間可入蓮台。如此行人，臨命終前有預知了脫時日、觀見佛菩薩前來接引等瑞相，還有命終後彩雲懸空、香氣彌漫宅舍內外等吉祥。如此行人，具足大因緣、大善根，願心猛利，嚴持戒律，依法禪行，大善世間與他人。
在此世間的修行人中，有圓融修行四種法者，可決定往生極樂世界;一是聞阿彌陀佛聖號凈信不疑，一心稱念名號，願生極樂凈土;凈信為不夾雜妄心，信念力堅定不移;一心為非三心二意，非似信似不信;願生為誓願力生起而至高無上，在發願至往生全過程中始終不渝;佛願力與自願力和合，如母憶子，如子憶母。二是嚴持戒律，業習清凈，無諸惡業;嚴持戒律為身心能受、能守、能持，具足戒儀所生功德;業習清凈為心識無染垢妄念，言行無諸不善而無煩惱障礙;無諸惡業為能修一切善法，今昔無十惡五逆等重大罪業;佛凈土眾生福報與自福報相符，佛菩薩接引時，無煩惱為障，無業習為礙。三是發無上菩提心，修菩薩行，一切善根普皆迴向;無上菩提心為一切諸佛之種子，是凈法長養之良田，是成就無上菩提之根本;修菩薩行為以六度萬行為首，平等濟度一切眾生;善根迴向為一切善行功德與法界眾生同享，無我無私而安守自性功德;佛凈土眾生慈悲心與自慈悲心等同，怨親平等，無相差別。四是得一念凈心，生一念凈念，乃至十念念佛名號;一念凈心為當下一念清凈，則為念念清凈無染無雜，非以一時冥空為凈心;一念凈念為臨命終時清凈心念生起，一念生萬念念佛名號，意無念心自念，非以一時意念為凈念;十念念佛為命終後十念佛名號間，心識輕盈騰空，被接引蓮台攝入;佛凈土眾生清凈心與自清凈心同一，適應蓮花化生清凈體，當入阿惟越致清凈行。
法師講法，皆依佛經;只不過是用證悟智慧，結合修證過程觀知法理，與悟知佛經文字間隱含的實義，融合在一起，隨順世人接受能力，再用語言文字表示出來，形成法理知見，提供有緣參修。吾亦如是，不越軌制。2016/3
