第九十問：「見聞二偈，欣賞佳句，卻難入意境;即『滿意本來意已滿,不敢自昧喚滿意。』『當月獨照無非有，一把撒卻絕古今。』故請指點一二。」能否共同品評一下意境呢?
答：一見充滿禪機的偈語，即知一定源於佛教故事。是什麼樣的佛教故事，你等可査找參學。就偈義本身而言，顯有教化初學之義。雖在教化初學，卻含無限禪機，將佛法義理隱於字句之間，將禪行見地隱於意境之後;既有創意，又有新義。創意可善巧表達知見，新義可引人生起好奇。在禪師創意中，有呵責義又在自謙，化人棄慢又不聞聲;借景明心又破有相，比喻無常又立話題。在有學好奇中，既可生善心，又明擇法眼;既尋善知識，又為明志向。可謂：耐人尋味意悠長，欣賞品評現神形;古今機鋒誰家巧，各有千秋能變數。辭藻華美文飛揚，氣質高端句內藏;別於風雅另開智，不同格調會法堂。
「滿意本來意已滿,不敢自昧喚滿意。」諸有學人中，在諸有學處，當為有學時，大忌自意滿;滿意認同感，驕傲易招損，聖賢不敢昧，謙下多受益。在諸法修行中，驕慢為第一失智，是得少為足的表現，是愚痴自損的言行，是萬事失敗的開始，是一切勝行的隱患。其危害在於，用己知去推論一切未知事項，用書本知識去套用一切實踐方法，用想當然去認知不斷變化的事物，用世間常理去否定實際存在並發揮作用的規律。其必然結果是，自找苦吃，自生事端，自我碰壁，自心煩惱。而謙下為第一美德，是積極進取的良好心態，是接近明師善友的誠摯方法，是受教行持的具體展示，是成就道業的有效途徑。其益處在於，可得眾人自願擁護贊嘆，可調整身心適應不同環境，可及時補充精勤道業所需資糧，可防範心生放逸懈怠於未然。其必然結果是，易於成功，減少挫折，不損他人，利益自我。其實，證悟虛空三昧的修行人，知語業諸行幻化如虛空，不生憎愛，不留痕跡，不執諸有，不見垢染;心如靜水，何有驕慢之說，自處謙下常態。
「當月獨照無非有，一把撒卻絕古今。」學佛人修行道業，是自己的生死大事，證悟境界唯心自明，行住坐卧時身心安穩，他人無法理解，也無法替代。清凈明亮的月光，當空獨照不留痕跡，可以比喻禪心，而又不是自心;只能為身見的存在之有，也寓為寂定心光清涼之境;可當無常之身撒手人寰時，卻要謝絕古今如常的明月;此身所悟境界，也隨之破滅而絕別古今;此身所證功德，也隨心識而去又不礙古今。可在當下，修行人雖證悟如此境界，覺知生滅法無常，又可離生滅法有常;但心如死而身還活，尚須依法精進禪行，所學不知止足，直至成就慧德菩提;尚須持戒善行，廣積無量福德，直至成就圓滿菩提。這就是為師者的良苦用心，字字有義，句句含理;既引領弟子入門，又指導善行功程;既鼓勵精進禪行，又加勉守持戒儀。
在末法時代狀況下，一些眾生耽染無窮，物慾橫流，狂妄自大，惑亂心迷，造作惡業，業習加重，逆反正法，不順佛教;如此不良習氣也熏染了少數初學人，於諸事處理及言行交往中，特別要面子而不受呵責，自恃才高而不受教化，依背景大而不肯謙下，養尊處優而不願苦行等，少有古門宗風，很難從善如流;故見聞如此義理後，應受古人啟迪，行持亦然。2016/4
