第八十九問：「在諸見聞中，有三疑未能盡詳，懇求解惑;即『死中得活易，活中得死難!二者俱打卻時如何?』既活不起又死不起，又不想活又不想死時如何面對?『前塵影事不論禪。霧里看花不言道。』如何確切理解其義理?『眾生平等，本自具足，』那人與動物的根本差別是什麼?」問義頗深，請為釋解。
答：禪者參話頭，明疑自醒悟，所問義境深，理竟知見同。交流非勝人，互學有促進，凈心音聲外，大空不覺塵。此處只依佛法，不論世俗意思。
『死中得活易，活中得死難!二者俱打卻時如何?』既活不起又死不起，又不想活又不想死時如何面對?死中得活易，活中得死難!可為人處絕望時，接近死亡或求死關頭，讓人生起活下去的念頭，或得到活下去的理由容易;而當人活著時，不論有多麼痛苦或遇多大困難，讓人生起放棄生命的念頭，或得到速求一死的決定非常難。這是由人喜生懼死的本能決定的，可超越思維意識。二者俱有，生不起又死不起，又不想死又不想活時;或生不如死，死又不甘等;當處如此境地時，應知既為業習感召，又為因果所至;既為心迷妄執，又為無智愚痴。該當如何，應知生則順應天命生，死則輪回解脫死;生則求道了業生，死則證悟明白死;生則慧命延續生，死則菩提不斷死;生則慈悲喜捨生，死則梵行清凈死。生亦理得，死亦安然;生亦無畏，死亦不懼;生亦禪悅，死亦離苦;生亦滅己，死亦寂樂。學佛人看破生死，不為妄生而生，不為枉死而死;不為欲求而生，不為失意而死;切莫緋徊在生死之間用心，切莫執著於生滅之中求樂;當下一念清凈悟無生，禪至明心見性證不滅，次第道果入涅槃，常樂我凈殊勝覺。入深般若境界，不執三界諸有;當觀五蘊皆空，放下我法為道。有我有道為礙，無心無道遍通;一門深入精勤，前行須除顧慮。如有一人急於成道，可欲速不達，常遇魔事，多遭逆緣，苦厄纏身，生死煎熬;可謂修道難、持戒難、諸事難、生死難。在師導引下，戒急用忍，化繁為簡，淡化名相，一切坦然，經過一段調整，身心恢復常態禪行。
『前塵影事不論禪。霧里看花不言道。』如何確切理解其義理?法語遍滿禪機，明師鄭重警示，有學同修共參，說法論道應慎。虛觀影事膚淺，霧花模糊不真。禪行境界未證晴空覺明，觀諸世間山河大地如鏡明鑒時，論禪義有誤解，言道理有誤差，說法不昧因果，故應如語真實;切勿依文解義，僅憑世智聰明，論禪高峰之巔，言道海闊之畔。前塵影事，為往世塵緣與今生諸境，如浮雲過目，多為夢幻虛影，非禪定智觀。霧里看花，為心光不明，對教義法理難辨真偽，似懂非懂，無法準確權衡。末法時代，邪師說法如恆河沙，皆與未真修實證，便論禪言道有關。
『眾生平等，本自具足，』那人與動物的根本差別是什麼?處處受生者，名為眾生;眾生平等，為自性平等，慧命平等，皆可成佛。本自具足，為自性中功德具足，在聖不增，在凡不減，只因妄想執著不能證得。人與動物的根本差別，略講有十;一是法界不同，形態各異，各依主宰;二是業習不同，因果感召，自入諸趣;三是因緣不同，恩怨相報，情仇相纏;四是功德不同，善惡有別，清升濁降;五是命運不同，福壽相差，趣味懸殊;六是受報不同，有智有愚，有禮有痴;七是心用不同，自然選擇，適應規律;八是情感不同，文明道義，本質高低;九是觀念不同，追求異曲，知識天壤;十是苦樂不同，環境條件，所依諸法。總之，根本由法則，差別在名相。
