心持
持名法門,普攝上中—廠根,高超律教禪宗,圓頓漸一切法,無不從此法界流,大小權實一切行,無不還歸此法界,故九界咸歸,十方共贊,千經並闡,萬論均宣。凡與經意相違者,即是謗法,不得往生。學人機遲,卒難尋究,茲節引經論有關持名方法精華簡要之義,以便隨時印證。
如來有勝方便,攝護信心,謂以專意念佛因緣,隨願得生他方佛土,常見於佛,永離惡道。如修多羅說:若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根,迴向願求生彼世界,即得往生,常見佛故,終無有退。
[按]此以念佛為勝方便,隨願得生,引經為證,修多羅,此雲契經也。
龍樹菩薩《十住毗婆沙論》節引
佛法有無量門,如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是,或有勤行精進,或有以信方便,易行疾至阿惟越致。若人慾疾至不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。
[按]此論證明其它法門均難行道,惟信願持名為易行道。智者大師雲: “難行者,在五濁惡世,於無佛時,求阿鞞跋致,甚難可得。如跛人步行,一日不過數里,極大辛苦,謂自力,也。易行道者,謂信佛語,教念佛三昧,願生凈土,乘阿彌陀佛願力攝持,決定往生,如人水路行藉船力,須臾即至千里,謂他力也。”阿惟越致、即阿鞞跋致、譯日不退轉。足證舍難就易,往生極樂,即得不退轉也。
念佛當乘功名富貴得志之時,一刀割斷,猛發大心,力行斯道,於世所有,妻子寶貨,頭目髓腦,乃至身命,不自吝惜,決志求生。豈可直待悔吝失節不得已之際,以苟且之心而欲之,可傷甚矣!若能因是悔吝,——時放下,生大乘寶所之見,辦決定不退轉心,如隨風順流之舟,更加櫓棹,豈不疾至,何幸如之!放下者、但放下世間業緣耳,豈放下精進體道之心哉。
精進者,不為世間八風所退,又不為身心異見,一切大小病緣而怠其行。若宿業所使,願行有虧,常當一心誦拔一切業障根本得生凈土陀羅尼,持滅身中所有一切五逆十惡等罪,持十萬遍,即得不忘廢菩提心,持二十萬遍,即感菩提芽生,持三十萬遍,阿彌陀佛常住其頂,決生凈土。
何謂正行?行者必使身心清凈,入於道場,先觀我及盡虛空界一切眾生,常在生死大海,無歸無救,若不令其普得解脫,何名正行。於是等觀怨親之境,起大悲心,如空普覆。然後審彼古賢念佛正行,擇自然寂靜之方,非先曾穢染之地,所費先當盡己所有,乃可丐人,如法建立道場,極念嚴凈。無始所有一切善根,普為眾生迴向凈土,莊嚴行願。於是三心圓發,五體投地,觀佛相好,胡跪合掌,運心普緣一切眾生、及我此身,自昔至今,流浪不返,深為可痛,涕淚悲泣,求佛垂慈,剖腹洗腸,發露過罪。晝夜六時,剋期練行。如障深未感,至死為期,於中不得剎那念世五欲,如是一心,必得往生。若根機不等,勝行難全,亦必處於凈室,使內外肅清,隨意立行,禮佛懺悔,日定幾程,精進一心,誓不中悔。或專誦經,或專持咒,或但執持名號,直求往生。若得見好相,即知罪滅緣深,亦生彼國。又有未能盡斷世緣,亦修世善,於極樂國,諦信不疑,念念戀慕不忘,於前行門,隨意修習,四威儀內,以此為歸,觸境則達彼淵源,臨事則力行方便,臨命終時,必生彼也。諸行雖有詳略,而其法力本等,但存心或有緩速,故佛應亦有遲疾,學者不可不矢口!
或於念佛之際,雖運身口,而心念飛,不能自製,如何用心,得不散亂?答:能運身口之念,毋論其散,但不間不斷,自能一心,亦可即名一心,惟行之不休為度,固不必憂散亂矣。如母喪愛子,龍失命珠,不期心一而心自一,豈制之令一也,此心不可制,實在行人勤怠耳。或有修而無效者,蓋彼信根淺薄,因地不真,未曾立行,先欲人知,內則自矜,外欲顯耀,使人恭敬供養,冀有所得。甚至妄言得見凈境,或見小境及夢中善相,未識是非,先欲明說,此等卑下,必為魔侶所惑,願行退失,還隨生死苦趣,可不慎哉!雖有道場持誦懺願儀式,不得不被人知,蓋出於不得已,豈可特露其跡,使觀行傾敗哉。是當審諦,密實自行,內懷慚愧,勿露其德,至到家時,不被強軟二魔所惑可也。中有宿障欲滅,微見好相,如不能蘊德,聞人之耳,其行必覆。所以遠公三睹聖像,平日未嘗言也,但除臨終時耳。
念佛三昧,雖名一行,亦當以彼一切世出世間無量法門,諸功德行,以為助道,則往生行疾。是故一切諸行,悉為凈土而修,回回極樂,皆得往生。又此三昧,體性雖圓,解宜廣大,行宜盡諸微細條章,革諸猥弊,乃至小罪,猶懷大懼。又當解隨大乘,行依小學。經雲: “孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。”以上每句是一法行。又復當護人心,勿使誇嫌,親近善友,請問先覺,不執己見,不引己長,志存忍辱,行當依經,聽聞正法,不毀僧尼,息世雜善,一貪名利,遠離邪惡,處事必忠,將過歸己,深誡綺語,一心不亂,視人如佛,捐棄技能,唯求往生,身必清凈,如是等無量善行,悉宜修習,能助正道。更能割世染心,於嗔愛二境,無諸留難,凝心如一,必生凈土。
方欲究道,魔境先彰,一事虧心,萬善俱失。故依經創立十大礙行,名十不求行:一、念身不求無病。身無病,則貧欲生,必破戒退道;知病性空,病不能惱,故以病苦為良葯。二、處世不求無難。世無難,則驕者起,必期壓一切;體難本妄,難亦奚傷,故以患難為解脫。三、究心不求無障。心無障,則學躐等,必未得謂得;解障無根,即障自寂,故以障礙為逍遙。四、立行不求無魔。行無魔,則願不堅,必未證謂證;達魔妄有,魔何能嬈,故以群魔為法侶。五、謀事不求易成。事易成則志輕慢,必稱我有能;了成事隨業,事不由能,故以事難為安樂。六、交情不求益我。則虧道義,必見人之非;察情有因,情乃依緣,故以弊交為資糧。七、於人不求順適。人順適,則內自矜,必執我之是;悟人處世,人但酬報,故以逆人為園林。八、施德不求望報。德望報,則意有圖,必華名欲揚:明德無性,德亦實,故以施德為棄屣。九、見利不求沾分。利沾分,則痴心動,必貪利毀己:了利本空,利莫妄求,故以疏利為富貴。十、被抑不求申明。則存人我,必怨恨滋生:忍抑為謙,抑何傷我,故以受抑為行門。如是居礙反通,求通反礙,於此障礙,皆成妙境。是以如來於障礙中得菩提道,若羅剎歌利之輩,央掘提婆之徒,皆來作逆,悉與其記,化令成佛,豈不以彼逆為吾之順,彼毀為吾之成也。況時薄世惡,人事異常,於學道人,豈無障礙,若不先居於礙,莫能排遣,使法王大寶,因茲而失,可不惜諸!
[按]此論世久失傳,雲棲每欲見而不可得,幸靈峰列入十要,始廣流布,願於此正助二行,受持必忽;還須於此十大礙行,一一自驗,果於病時、難時、乃至被抑時,惟增念佛心,明若空觀,不怨不尤,無掛無礙,庶得三昧寶王,決定生西。
欲一生超僧祗之果,十念攝億萬之程,豈是粗見凈思,結心塵口,所能趣越?不拼一,忍空累多生,如法而修,免角魔目。
一、凈悟門欲生凈土,當真實參究,如法了悟。一、了即穢恆凈,不舍凈故。二,聞凈土不可思議,不怯弱故。三、知畢竟空中,因果不失,此一切惡法,不更作故。四、知彼土不去不來,此亦不去不來故。五、悟佛身量遍滿虛空,眾生身量亦遍滿虛空故。六、聞阿僧祗無量諸行,不驚怖故。七、修十善三福,不住人天故。八、如覺後憶夢中事,不作有無解故。九、如眼見故鄉,信不信不可得知。十、知法無我,順性利生,直至成熟,無疲厭故,菩薩入此門已,成就白法,隨意得生。
二、凈信門若修行未能頓悟,當深植信根,不驚不動。一、信金口誠言,決定當生故。二、信自心廣大,具有如是清凈功德故。三、信因果如形影,決定相隨故。四、信此身形識,及一切世界建立,如陽焰空華,無所有故。五、信五濁惡世,寒熱苦惱,穢相熏炙,不容一刻居住故。六、信一切法唯心,如憶梅舌酸。七、信念力不可思議,如業力故。八、信蓮胞不可思議,如胞胎故。九、信佛無量身、無量壽、無量光,不可思議,如蟻子身,蜉蝣歲,螢火光,同一不思議故。十、信此身決定當死故。若具如是信根,舉足下足,無非念佛。
三、凈觀門眾生無始垢穢,遍一切法,修凈業者,當加種種觀行,磨鍊習氣,作往生津梁。一、凈觀,觀佛相好,如觀經所說故。二、不凈觀,觀身心不凈,器世界不凈,生厭離故。三、無常觀,觀一切法無定,如一美色,淫人觀之為樂,婦觀之為苦,行人觀之種種惡露,異類觀之如土木故。四、和合觀,觀是身,是世界,是見聞覺知,如積木為屋,積彩為畫,無實體故。五、對治觀,觀自身何結最重,當用何法對治故。六、慚愧觀,觀一切眾生,無量劫來,與我互為父母、兄弟、姊妹、男女,遞相淫毒,曾不覺知,當生大悔恨故。七、念念觀,觀一切時中,幾許念佛心,幾許利生心,幾許垢凈沉掉心故。八、平等觀,觀一切色,無好醜故,一切聲一聲,無譽毀故。一切受一受,無恩仇故。一切義一義,無淺深故。九、微細觀,觀佛念法念,起於何來,去於何往故。十、法界觀,觀一毛、一塵、一草、一木,皆具有無量凈佛國土故。若行諸觀時,以第一凈觀為主,餘九為伴。
四、凈念門念佛之法,名一行三昧,若念散漫,三昧不成。一、攝心念,於一切處,攝念不忘,縱令昏寐,亦繫念而寢,不隔念,不異念故。二、勇猛念,如好色人,聞淫女所在,高岩深澗,磷途鬼窟,必往不怯故。三、深心念,如大海深廣,必窮其底,覺路遙遙,不竟不休故。四、觀想念,念念中見三十二相,八十隨形好故,五、息心念,息一切名心,宦心、欲心、世間心、貪戀心、貢高心、遮護心、人我是非心,念佛故。六、悲啼念,每一想佛,身毛皆豎,五內若裂,如憶少背之慈母故。七、發憤念,如落第孤寒,負才寂寞,每一念及,殆不欲生故。八、’一切念,見聞覺知,及毛孔骨髓,無一處不念佛故。九、參究念,念佛一聲,便念此聲落處故。十、實相念,不以有心念,不以無心念,不以有無心念,不以非有無心念故。是為上品念佛門。若如是念者,現生必得見佛。
五、凈懺門欲除重障,當勤懺悔:一、內懺,懺心意識不凈因故。二、外懺,懺一切色聲不凈法故。三、事懺,懺十八界,二十五有,八萬四千種種塵勞結使,障學阿僧祗劫見佛利生諸行業故。四、理懺、懺入道以來,所得狂解,所學經論,所聞奧義,作止任滅等病,障佛無漏智故。五、過去懺,懺無始世來,所作黑業,殺盜淫妄,一一當懺悔故。六、未來懺,一切惡法,即今便止,盡未來世,永不相續故。七、現在懺,懺現在世,所有生老病死種種苦業,煩惱業,舉足下足業,起口動心業,一切微細不可稱量業故。八、剎那懺,一念中有九十剎那,一剎那有九百生滅,一生滅一懺故。九、究竟懺,等覺位中,有一分無明,究竟洗滌故。十、法界懺,法性中無我無人,普為十方過現未來一切眾生懺故。若能如是真實懺者,一切障礙悉得消滅,不離道場,得見諸佛。
六、凈願門修凈土者,當發大願,一、不為福田故願,願為一切眾生蔭,生凈土故。二、不為眷屬故願,願治一切如來家,生凈土故。三、不為病苦故願,願醫一切世間無明等瘡,生凈土故。四、不為轉輪王故願,願轉諸佛如來法輪,作大法王,生凈土故。五、不為欲界故願,願離一切微妙五欲,生凈土故。六、不為色界故願,願離一切禪著,生凈土故。七、不為無色界故願,願盡種種微細流注,證無量相好身,生凈土故。。八、不為聲聞、辟支故願,願以福智二嚴,饒益一切眾生,生凈土故。九、不為一世界、千世界故願,願代無央數世界苦,拔一切世界眾生,生凈土故。十、不為一至千阿僧祗劫眾生故願,願代無量無數阿僧祗劫眾生苦,拔一切眾生,生凈土故。若能如是發大願者,最後剎那,決定當如普賢願中所說,當知願為導極樂之明師故。
七、凈戒門一切凈法,以戒為址,戒為諸善法之首,入凈國之門。一、慳貪戒,行財命二施及法施,無愛惜故。二、毀禁戒,五戒,律儀戒、乃至無漏戒,滿足持故。三、嗔恚戒,以忍調心,及於身口,若遇惡口刀杖所加,但自思惟業因緣法,作償負想、導師想、風寒冷熱故。四、放逸戒,生死險道,無放身處,如人持滿油缽,行懸繩上,不得左右顧視,及生第二念故。五、散亂戒,守攝諸根,息諸緣影,如護風燈,如防生鳥故。六、愚痴戒,以智慧破諸迷悶故。七懦慢戒,不應以才辯、悟解、諍論故貢高,一切所得,如地上塵、鏡面垢,不應以此垢、驕彼垢故。八、覆藏戒,一切處諸佛、菩薩、神明,無可覆故。如日中逃影,波中逃濕,無可逃故。九、無益戒,一切嬉戲事、詩文、塵緣、口解脫無益,當遠離故。十、不住戒,如上持戒,但為生凈土,饒益眾生,不求聞譽法,及諸人天二乘果故。菩薩如是行於凈戒,能攝眾生,生於凈土。
八、凈處門學道人既有志出塵,當舍諸惡處:一、繁華喧闐處。二、歌樓酒肆處。三、熱焰熏灼處。四、論朝事處。五、恩愛纏縛、及熟游歷處。六、詩壇文社、斗章摘句處。七譏刺古今,較長競短處。八、講無義味道學處。九、義解家、斗名相、矜小智處。十、宗乘狂解,妄談頓悟,輕視戒律處。是等撓道,與魔不異,是故當遠。若離是諸處,一切道業,即當成辦。
九、凈侶門一切悟機,非友不發,一切惡法,非友不止。行道求友,當嚴別凈穢。當近:一、山林閑適之友,能止躁心故。二、嚴持戒律之友,能淡諸欲故。三、智慧廣大之友,能出迷津故。四、總持文字之友,能決疑難故。五、寂寞枯槁之友,能恬進取故。六、謙卑忍辱之友,能銷我慢故。七、直心忠告之友,能抑諸過故。八、勇猛精進之友,能速道果故。九、輕財好施之友,能破大慳故。十、仁慈覆物,不惜身命之友,能摧人我等執故。若無如是凈侶,即當屏人獨處,自辦道業,以像為師,以經為侶。其它嬉戲之徒,寧絕勿通。
十、不定凈門眾生根器,利鈍不同,如上諸法,上根利器,方得具足。如來有異方便,開九品之門,分上中下修習三等:一、或解義諦,未全伏惑,或不深解,但能誦讀諸經故。二、或但依語生信,或因他生信,或遇貧窮折辱生信故。三、或觀金像,或隨意觀一像故。四、或晨朝十念、百念,乃至千念故。五、或但懺粗重習氣,及十不善業故。六、或為怖生死,或遇苦難,發願往生,但不得作人天及諸福德願故。或但持八戒五戒,乃至但戒殺盜淫妄故。八、一切喧場,不能卒離,但時時生厭離心故。九、於諸世法中人,不能即斷,但不隨順故。十、或但臨終十念故。如上諸法,但能至心受持一法者,皆得往生,唯不得疑信相參。若有疑者,一切諸行,悉不成就。
[按]本論修持十門、攝盡一切念佛法門。 寶王論雲: “念佛名者,必成於三昧。”不必更求開悟,或涉觀想參究,亦不必勉求凈處侶,但息名利等心,於一切喧場,心生厭離,於諸世法中人,行勿隨順,生信發願,嚴持凈戒,攝心念佛,願拼一忍,頓超僧祗。
