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大文為三:初總標，二別明，三結嘆。 今初
不論在家出家，但是歸依於佛，即為佛之弟子。既為佛子，即應恆修此八種覺。言‘常於晝夜’者，明其功無間斷。言‘至心’者，明其親切真誠。言‘誦念’者，明其文義淳熟，記憶不忘也。‘八大人覺’，釋現結嘆文中。
第一覺悟:世間無常，國土危脆;四大苦空，五陰無我;生滅變異，虛偽無主;心是惡源，行為罪藪。如是觀察，漸離生死。
此入道之初門，破我法執之前陳也。先觀世間無常，國土危脆，如高岸為谷，深谷為陵等，則於依報無可貪著。次以四大觀身。地水火風互相陵害，故有四百四病之苦。各無實性故，究竟皆空。次以四陰觀心。所謂受想行識，並此色身，共名五陰。於中實無我及我所，但是生滅之法，剎那剎那遷變轉異。不實故虛，非真故偽，遞相乘代故無主。則於正報無可貪著。又此正報身心，不惟空愛惜之，於事無益，而且一迷六塵緣影為自心相，則心便為眾惡之源;一迷四大為自身相，則形便為眾罪之藪。倘不直下覤破，害安有極。若能如是觀察，則身心二執漸輕，即漸離生死之第一方便也。
二常修少欲覺
第二覺知:多欲為苦。生死疲勞，從貪慾起;少欲無為，身心自在。
此既以第一覺降伏見惑，次以第二覺降伏思惑也。思惑雖多，欲貪為首。能修少欲，則可以悟無為而得自在矣!
三知足守道覺
第三覺知:心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾;常念知足，安貧守道，惟慧是業。
此既修少欲，復修知足，以專心於慧業也。多欲不知足人，最能障慧。今於少欲之中，又復知足，則慧業任運可進矣!
四常行精進覺
第四覺知:懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
夫所謂少欲知足者，正欲省其精力以辦出要耳!倘託言知足，而反坐在懈怠除中，則墜落不淺矣!故必常行精進，以破見思煩惱。煩惱之魔既破，則陰魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五陰十八界獄乃可出也。
五多開智慧覺
第五覺悟:愚痴生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
雖雲精進，若不廣學多聞，增長智慧，則成暗證之愆。又有聞無慧，如把火自燒;有慧無聞，如執刀自割。聞慧具足，方可自利利他。
第六覺知:貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
雖有智慧而無福德，亦不可以自利利他，故須具行三檀也。知貧苦之多怨，而行布施，即財施也。知怨親之平等，而不念不憎，即無畏施也。法施已於上文明之。今以財及無畏，圓滿三檀耳。
第七覺悟:五欲過患、雖為俗人，不染世樂。常念三衣瓦缽法器，志願出家;守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
雖修智慧福德，若不永離居家五欲，終不可以紹隆僧寶，住持佛法。當知三世諸佛，無有不示出家而成道者也。三衣:一安陀會，二優多羅僧，三僧伽梨也。然使身雖出家，而不能守道清白，梵行高遠，慈悲一切，則為竊佛形儀，罪加一等，不可不知。
八大心普濟覺
第八覺知:生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切;願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。
雖復出家，不發大乘普濟之心，則慈心不周;不發代眾生苦之心，則悲心不切。慈悲周切，方是紹佛家業之真子也。
三結嘆
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧;乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生;以前八事，開導一切，令諸眾生覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。若佛弟子誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
‘如此八事’下十六字，結成名義。‘精進行道’下十六字，結成自覺功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所顯也。‘復還生死’下三十二字，結成覺他功德。惟自覺，方能覺他也。‘若佛弟子’下三十二字，結成誦念功德。能誦其文，必能精思其義;能思其義，必能以此自覺覺他。故能滅罪而斷生死苦，趣覺而證常住樂也。
八大人覺經略解竟
