《答念佛600問》
具足信願行，即是凈土三資糧。同時發慈悲心，行方便事。息貪嗔痴，戒殺盜淫，自利利人，更合佛意。臨終感動阿彌陀佛來接引生到極樂世界去。
念佛的人，雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1653頁 由上海回至靈岩開示法語)
凡我有情，聞是凈土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定剋期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無繫戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐卧，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方，必鬚髮慈悲心，行方便事。息貪嗔痴，戒殺盜淫，自利利人，更合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第652頁 凈土法門普被三根論)
162、為什麼說真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字為念佛法門一大綱宗?
凈土法門，大綱在信願行三。必須要真為了生脫死，以發上求佛道下化眾生之大菩提心。修持之要：都攝六根，凈念相繼。
凈土法門，以信願行三法為宗。必須要真為了生脫死，以發上求佛道下化眾生之大菩提心，以深信切願，念佛求生西方極樂世界。故徹悟禪師雲：真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字，為念佛法門一大綱宗。此乃最簡便之要訣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第145頁 復朱智貞居士書二)
凈土法門，大綱在信願行三。修持之要：都攝六根，凈念相繼。無須多說，依此力行，則自可親得其益矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第85頁 復湯文煊居士書二)
163、依哪八句話，為聖為賢，了生脫死，皆有餘裕?
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此八句，若能依而行之，為聖為賢，了生脫死，皆有餘裕。佛法要妙，唯在乎誠。汝能始終守之以誠，則更無可言矣。談玄說妙，弄口頭，求神通，宜置之東洋大海外，方可親得實益耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第510頁 復周伯遒居士書十八)
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收穫，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第891頁 復蔡契誠居士書三)
164、信願行三者是什麼關係?有行無信願不能往生;有信願無行亦不能往生嗎?
信願為先導，念佛為正行。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。念佛行人既有真信切願，當修念佛正行。
既有真信切願，當修念佛正行。信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 復陳錫周居士書)
念佛有信願，決定會臨終往生西方。無信願，則只得人天福報而已。有信無願不名真信。有願無信不名真願。信願二法，如車之二輪，鳥之兩翼，缺一不可。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第779頁 復琳圃居士書)
蓋凈土一門，以信願行三法為宗。如鼑三足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。所以蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。篤哉斯論，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1729頁 上海法藏寺念佛開示)
