答：往生的必要條件是信願持名，尤其是信願。「得生與否，全憑信願之有無」(蕅益大師語)。凈業行人往生西方凈土，全仗阿彌陀佛威神願力作為強緣，並不僅從一己功夫上論。西方凈土乃實報莊嚴土。如從通途法門之修因證果來判，靠自力的功夫，不唯凡夫無能生彼，即斷見思惑的阿羅漢也去不了。然業力凡夫以深信切願執持名號(此為能感之機)，阿彌陀佛即以果覺願力加持接引(此為所應之法)。一念感通，彌陀的全體功德便顯現在念佛人的身心，令其帶業往生，橫超三界，往生安養，速成佛果。是故信願持名乃凈業三資糧。由信啟願，由願導行，由行證所信滿所願。有深信切願，其持名功行，自會如決江河，沛然莫御。念佛能達到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功淺，心未清凈，然具足信願，亦可蒙阿彌陀佛慈悲願力加持，成辦往生大事。是故不必過分執著念佛功夫的高低。念佛法門乃安樂法門，信心建立(信關透過甚難)，深知自己已然蒙阿彌陀佛救度，作得生想，慶快平生。孜孜持名念佛，堅固落實信願。凈宗念佛大體即獲，無須尋枝摘葉，自尋困擾，令心不安。
問：弟子是學前班老師，如何對孩子進行佛學教育，而且讓不信佛的家長不誤解為對其孩子進行宗教意識灌輸?
答：作為學前班的老師，出於慈悲，應對班上的孩子先進行道德人格教育，灑掃應對，孝悌仁慈，順應孩子純潔的心靈。對他進行仁愛的教育，教他愛父母、愛老師、愛同學、關愛苦難人群。愛一切生命，包括蒼蠅、蚊子等蜎飛蠕動之類，培植孩子善良的天性，然後可以向他們講些因果故事，注入善有善報、惡有惡報的觀念。
其次，培養孩子的審美情操。欣賞寧靜的古樂，朗誦唐詩宋詞，引導孩子讀儒家經典，如《三字經》、《論語》、《大學》、《中庸》等，讓他們多看些像豐子愷的《護生畫集》之類的善書。這些教育，並無宗教色彩，任何家長都能接受。
視具體情況，向孩子介紹阿彌陀佛、觀世音菩薩名號的好處，最好將佛號編成兒歌風格，寓教於樂，潛移默化，家長亦不知不覺受到佛化。
總之，在社會上，作佛學教育，要考慮國情和眾生接受情況，要善巧方便才能有所成效。從儒家教育開始，漸次浸潤佛法精神，變化氣質。素質優良，即可為家長們所接受、嘆服!
問：我素喜研究經教，手不釋卷，津津有味;而於持名念佛，不是昏沉，便是掉舉，這種現象是什麼原因?如何對治?
答：文化人學佛，大多好樂研究教理，總想從經卷中得大總持，獲真受用。這種想法是可以理解的，然以生滅心揣摩佛經真實義，往往愈推愈遠。是故宜從真修實幹入手。凈土法門以信願行為三資糧，其中持名念佛為信願二科之落實。吾人無始劫以來，總在妄想雜念堆中討日子過，是故伊始念佛，不是被濃霧般的昏沉所困擾，便是雜念洶涌，佛號被沖得無影無蹤。加之吾人懈怠放逸的習氣，缺乏披鎧上陣一人與萬人敵的剛毅，所以因循故轍，泛泛悠悠若干年，沒有獲得一絲毫的念佛法喜。須知看經閱教如讀藥方，持名念佛方為服藥。印祖開示，一個真老實念佛者，一分時間閱經，九分時間念佛。意在吾人從念佛行持中契入。所以文化人學佛，應多從事相入手，每日規定自己念佛的數量，或一萬，或二萬，或三萬。拜佛若干，記錄在冊，限期檢查。有機緣可作或共修或自修的精進佛七，或百萬佛號持念等。總在使佛號變熟，止觀並運、定慧等持，功夫得力。此時看經閱教，自然心明眼亮，默契於心。願凈業行人共勉之。
問：我受了五戒修持凈土，現在早晨誦《楞嚴咒》。有的佛友說，這是雜修，但我已經在佛前發誓，一天誦《楞嚴咒》一部。請師父開示。
答：你能夠受三皈五戒，修凈土，這非常難得。對修凈土的人來說，原則上，以一門深入、專修為上，讀誦凈土經典，專念「南無阿彌陀佛」名號。但如果你對楞嚴咒有特殊因緣，發願誦楞嚴咒，也是可以的，然須將誦楞嚴咒的功德迴向求生西方極樂世界，亦屬專修的范圍。
問：最近全國各地流行的《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書(以下簡稱《筆記本》)，許多居士奉若至寶，不知此書值得流通修學否?
答：目前教內廣泛流行的《筆記本》一書，通篇充滿著似是而非的話語，茲略標有二：
一、《筆記本》以凡夫知見，妄談凈宗，嚴重違悖凈宗經典聖言量。
1、阿彌陀佛見到十方念佛行人臨命終時，業力現前，無能作主，悲心啟立臨終接引願。吾人信願持名，阿彌陀佛與菩薩聖眾決定前來接引。這是阿彌陀佛四十八願中的第十九願文之意，由釋迦牟尼佛金口所宣。而《筆記本》卻說，是「自己化身來接引」，「不知自己三身，都屬幻化。但見自己化身接引，變肉身為化身。」，這種說法全然忘卻阿彌陀佛的臨終接引的事實。以「幻化」之辭，謗毀彌陀大願。
2、關於往生的條件。凈業行人信願持名即可得蒙阿彌陀佛慈悲加持，帶業往生凈土。而《筆記本》卻雲「但見三身，隨意往生。」或只注重念佛畫圈的功夫，淡化信願念佛感通佛力的妙用。另將五音念佛神秘化，其實並無新東西。(昔凈宗四祖法照大師五會念佛早已失傳)。念佛法門歷來稱為安樂法門。《筆記本》卻以「苦行」混淆視聽，誤導眾生。
3、憶佛念佛，必定見佛，最終決定成佛。這是凈宗修持的妙因妙果。而《筆記本》中的墓林僧卻雲：「念佛一千萬，便真能見到我了……」，念佛不是見阿彌陀佛，而是見墓林僧，豈非咄咄怪事!另：真信切願持念阿彌陀佛，或夢中或定中見到阿彌陀佛，因果相符。當這種瑞相出現時，吾人當全身心靠倒阿彌陀佛，任憑救度。而《筆記本》卻雲：「有佛像出現，但不可隨他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。」「如你做夢見到佛，也不讓他接你。見到境界，不要去。」等等。如果念佛人聽從了這樣的「開示」，真是堵塞往生凈土之路。
4、念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收，六字洪名，圓攝萬法，圓成佛果，無欠無餘。若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。所貴一門深入，方得實益。而《筆記本》卻雲，「凈土假設方便」，「禪凈雙修，品位極高。」開章便高談「見性成佛。」「放下凡聖，心心蕩盪，無自無他。」用宗門下語疑誤眾生，遺棄凈宗南無(歸命)阿彌陀佛的宗教情懷。
《筆記本》通篇充塞著違背聖言量的「開示」，在此只是拈出三五，由此亦可略窺全豹。
二、以凡濫聖，聳人聽聞，包藏機心。
末法時期，吾輩眾生障深慧淺，開佛知見(開悟)尚難，更何況證入實相，躋聖賢位。昔天台南嶽思大師，有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，南嶽思大師曰：我開初志期銅輪(即十住位，破無明，證實相)，但以領眾太早，只證鐵輪而己(即第十信位，尚未證實相法)。天台智者大師，臨終有人問：未審大師證入何位。智者大師答曰：我不領眾，必凈六根，損己利人，但登五品(圓教五品觀行位。此位圓伏煩惱，而見惑尚未斷除)。凈宗九祖蕅益大師臨終有偈雲：名字位中真佛眼，未知畢竟付何人(名字位人，圓悟如來藏性，知見與佛同齊。而見思惑尚未能伏住，何況斷除)。蕅益大師示居名字位，智者大師示居觀行位，南嶽思大師示居相似位(十信位)，可見實相之不容易證入，後世之人之難超越。而《筆記本》大言不慚，妄談「念佛一千萬，便見三身佛」，加封隱和尚為「聖僧」，「和三世諸佛無有區別」。吹捧隱和尚其用意卻在標榜自己。墓林僧自雲：「慚愧咧，聖僧隱居了，把我這個飯桶推在前面，說三道四的。但請大家要注意聽。」儼然以「聖僧」的代言人自居。並自述：觀音菩薩托夢叫人給他送飯，文殊菩薩化名「倭林」為他拉車。(此處有抄襲虛雲和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他這個頭陀墓林僧親得大菩薩護念，非是一般凡夫。連他收的一個小徒弟，「出家時，月亮一連七日放光」。甚或將自己凌駕在佛之上，「念佛一千萬，便真能見到我……」，我慢貢高到以教主的面目出現。
總之，《筆記本》一書，謗凈土藏，說相似法，疑誤眾生，害人慧命，不可流通。敬希廣大信眾以凈宗聖言量和中國凈宗祖師的理念為修行指南。死盡偷心，老實念佛。至禱。
