答：應該說，這是一個正確的判斷。「因」就是我們修行用力少，但是收穫卻是無量巨大。這個因果呀，從一般的規律來看，好像你出了多少力，才能得相應多少果。凈土法門你用力少——你用力少就是你所感的少——但是阿彌陀佛給我們的東西太多了，這就是以「果地覺」作「因地心」的特殊法門——勝異方便。阿彌陀佛大慈悲心的一種結晶，應該是這個樣子的。我們說，做生意投了一萬塊錢，得兩萬塊錢就已經很高興了，賺十萬塊錢就高興得欣喜若狂了。忽然你投一萬塊錢，賺了一百億，那簡直是不可相信了——但確實就是這個樣子的。
問：有一些同修講，廣西一寺院有某法師隨時可以往返西方極樂世界，並可以帶居士去，又帶回娑婆世界，又說可以喝八功德水，等等，請問法師，是否真有其事?
答：可以很負責地說，絕對是胡說八道，不要去聽這個。有很多人哪，真是沒有自知之明，自己是一個業力凡夫，他都沒有去反省自己。怎麼可能說，隨時可以往返西方極樂世界呢?你有這種本事嗎?我們一切人哪，都是靠著彌陀的願力到西方極樂世界去的，不是說你有功夫，自己隨時想去就能去的。西方極樂世界可不是到地球的哪個地方，到非洲，到美洲去，你可以隨時去，只要你有錢，有護照——實際上也比較困難。除非你在家鄉，這個村莊到那個村莊，可以隨時往返。它不是這個村莊到那個村莊啊，西方極樂世界是實報莊嚴土哇。實報莊嚴土如果你靠自力的功夫去，那都是法身大士才能去得了的——破無明的法身大士。你這個時代還能找一個法身大士嗎?找一個初果聖人都不可得的時代，你還能說這個大話嗎?這是第一個大話。
第二個大話，你還可以帶居士去，還能帶回來?你這太狂妄了，連觀世音菩薩、大勢至菩薩都不敢講這個話，你超過觀音、勢至了?這你就會搞成一個非常個人崇拜的東西，那些沒有判別力的居士：「哎呀，你能帶我，正好不修行，吃喝玩樂搞夠了，你帶我去吧。」就不要去講修行了。我們從這幾十年也見有一些人，又「到了」極樂世界，寫一本什麼小冊子，又這樣那樣。這些都不要去聽信，還是要老老實實的去按照凈土五經，按照祖師的言教去做。那為什麼這個觀點會這麼普及?那說明大家還是想有一點投機取巧哇，好高騖遠啦，好奇騖怪呀。之所以出現這個法師講這個話，有這個法師的原因，還有廣大居士的原因。你自己期待這個東西，那就有所謂的法師、所謂的善知識，為了迎合你，得名聞利養，來說什麼。這叫「和尚不作怪，居士不來拜」，為了讓你拜，我做點怪。
問：有時候想看其他法師的東西，可不敢看，因為怕雜修了。一個老師一條路，兩個老師兩條路，三個老師三條路，四個老師就變成了十字街頭。包括今天來聽你講經，我都考慮了好久才來，但還是擔心，因為我一直是一個師父，不敢多看。(哎呀，真是為你深表同情哦。你來聽這個經，還有這麼大的心理包袱，向你表示道歉啰，對不起!)今天聽了你講經很受益，解決了我很多年的疑問，但我還擔心雜了：又多了一條路，就完蛋了。可是我覺得不聽也很可惜，你今天講得太好了。請問法師，我是不是又多了一條路，往生就沒有多大的把握?
答：看來可以編一個小品哦，這個很有市場的效果，去賣門票，票房價值會比較高的。我們修行佛法一定要灑脫一點，安心，安樂。不要學來學去，學得這麼左右為難、憂慮重重，左不是，右不是：整個的就完蛋了。好像我也聽其他居士提過這個問題。
我們修行佛法，怎麼修?什麼態度?怎麼去求善知識?首先我們是佛弟子，建立一個原則：我們是聽佛的話。佛要讓我們離輪回之苦，得涅槃之樂，這是佛的大慈悲心，為了實施這樣的一個目標，給我們苦口婆心——一代時教——處處宣說凈土根本經典。我們學佛的人首先是聽佛的話，佛才是我們的大導師。佛是大醫王，我們是病人，醫王才有處方權，除佛之外誰都沒有處方權。明白這個道理吧?這個法，就是佛給我們開的處方。僧就是佛、法、僧這個「僧」，僧就是護士，護士的水平——指導你按時吃這個葯，別忘了啊，有這個各種禁忌，提醒一下你，只是這個作用。所以老師只有一個：大導師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。怎麼會出現兩條路、三條路、四條路、五條路呢?
也請大家放心，我在這裡講，沒有給你增加一條路，我只是一條路。信願持名自古以來就是一條路嘛，還有二條路、三條路、四條路嗎?如果跟佛經講得相應的，你就聽;跟佛講得不相應的，堅決不聽：我們是佛弟子。這就是參訪善知識，因為我們信願還沒有建立的時候，是要求善知識給我們解決一些疑問。但這條路是兩土世尊給我們鋪設的，沒有第二條路、第三條路。
那參訪善知識有一條：學無常師。誰說只有一個善知識啊?學無常師啊。釋迦牟尼佛剛出家的時候，為了求得這個解脫之道，他參訪外道善知識也參訪了很多個呀。最後對於那些外道的東西，他一下子都達到目標，就是修到非想非非想天，他也覺得不究竟，才放下，自己在菩提樹下夜睹啟明星悟道。在大乘佛法，那這個禪宗他都是參很多善知識的，芒鞋踏破呀，走遍千山萬水呀，求種種善知識抉擇啊。那這個禪宗善知識都會觀機：你到我這來，但是你跟另外一個禪師會有因緣，你到另外一個禪師那裡去。我們《華嚴經》講，善財童子在文殊師利座下開根本智，發阿耨多羅三藐三菩提心，所得到的利益有多大?但文殊菩薩沒有說：「你只能在我座下學啊，你不能去其它的地方，不能走二條路、三條路啊。」文殊菩薩不僅不這樣說，而且主動跟他介紹善知識：「你現在去參德雲比丘。」這個善財童子還捨不得呢，戀戀不捨的。但是既然文殊師利菩薩已經說了，他也只有南詢第一個善知識，到妙峰山去尋找德雲比丘。德雲比丘跟他講念佛三昧之後，又告訴他：「我只知道這個法門，在無量的菩薩道法門當中，其餘我都不懂，為了你參更多的，學更多的，我給你介紹海雲比丘。」次第的都是上一個善知識介紹下一個善知識。沒有誰說：「你只能在我這裡，不能搞第二條路，不能搞第三條路。」
學無常師是孔子說的，儒家文化更是強調這一點。就孔子本人，他都求學了很多老師：向老子學，學音樂向師襄學，甚至8歲的小孩有智慧，他都可以虛心不恥下問。到了太廟，「子入廟，每事問」，每個事都問，這個是干什麼用啊?這個祭器怎麼回事啊?怎麼來歷呀?這是我們儒、佛兩家告訴我們求學、修道的方法：學無常師呀。
怎麼會變成這個東西呢?這個大家如果聽聽小品，笑一笑也就可以;你真的這麼當真，聽一個法師來講，還要這麼矛盾，這麼反復，這麼擔心，甚至往生是不是有把握，都表示懷疑。對你這麼問題，我本人都也水平不夠，給你增加這麼強的心理負擔，表示歉意了。
答：我講的也都是老生常談。我本人常常講：我沒有講自己的東西，我都是個二道販子，把佛言祖語的意思轉販給別人——轉販給大家共享。這個制不制碟子，我講的大家聽過也就行了，沒有什麼很大的價值。如果當下能增加大家一點信心，我的願望也就實現了。
問：從東林寺的網站，得知你很重視佛教音樂，還準備成立佛樂團，請問你對佛樂的理解?
答：會有這個信息嗎?我都沒有看過東林網站。但是確實我們東林寺道元法師對佛教音樂很好樂，梵唄也唱得不錯，還有幾個居士呢。我們最近也成立一個佛教音樂工作室，就是想把凈土音樂這一塊搞起來。主要是他們發心，我呢，表示堅決支持。我對這個不大懂，但也確實感覺到以音聲做佛事這種藝術，多一個傳播佛法的藝術形式，也是一件很好的事情，所以我是表示支持。但具體怎麼做，我都是靠他們。我們可能準備成立一個東林佛教藝術團，來具體操作這個事情，如果有四眾弟子對佛教音樂這方面有好樂，可以跟我們道元法師、於洪波居士進行接洽。
問：佛光能照地獄眾生——可往生，我們人道眾生又是怎樣感知佛光?有那麼多的同修求生凈土，地獄眾生都感知佛光，人道怎麼又未見過呢?
答：只是說你沒有見過，你能說人道眾生就沒有見過嗎?人道眾生見過佛光的人太多了。剛才講，你怎麼能感知到佛光?一定要信願持名，這是接觸到佛光的一個先提條件。你又沒有信願，又不想念佛，天天東張西望——佛光在哪裡呀?你能找得到嗎?佛光就在面前，對面不相識啊，「若逢不逢」啊，「或見非見」哪。為什麼?因為佛的光是法性的光啊，無形無相，它非常的熾盛，但是你的肉眼不一定能感知得到啊。但特殊的因緣，佛又能夠讓我們感知得到。那麼實際上，我們就在念佛的當下，佛光就過來了，就在我們的身心產生作用啊。你一段時間萬緣放下來念佛，念一段時間佛，你的整個的面門，都是充滿光澤的，整個內心都充滿著喜悅了，這可不是佛光注照的結果嗎?所以還是要在信願上下功夫，信願感通就能接觸到佛光。我們不要以為地獄眾生就是闡提，地獄眾生也有很多很有善根的。善根是什麼?他過去世也在念佛，但是信願可能不是太具足，煩惱習氣很重，就造了惡業，根據那個惡業他下了地獄，但是他念佛的善根還存在。這個佛光一注照，就能覺動他原來念佛的善根，他就能夠以信願持名循佛光出來。如果我們不好好修行，不能往生西方極樂世界，我們的煩惱習氣又很重，殺盜淫妄也改不了，可不是地獄裡面又多了我們一個嗎?難道我們就在地獄之外嗎?我們大部分人都是：如果不能往生西方極樂世界，就要到地獄道去注冊啊。現在已經注冊了不少啦。
