答：在念佛的過程當中伴隨著煩惱習氣，這是正常現象。所述越念佛煩惱妄念越多很正常，不念佛時煩惱妄念也很多，只是未能察覺而已。通過念佛才知道有這么多的煩惱妄念，這是用功初步得力的表現。
如何對治這些煩惱呢?首先得分析自己哪方面的煩惱最重，擒賊先擒王，對准最重的煩惱加以對治。一般來說，貪、嗔、痴、慢、疑是五種根本煩惱。
貪，就是淫慾心，欲界眾生最重的煩惱，乃輪回之根本，不加以降伏淡化，便會障道。持名念佛單刀直入，以名號內具的清凈光降伏淫慾污染心。當貪慾煩惱洶涌時，趕緊靜心自念自聽六字洪名，欲心煩惱就會減輕其強度直至被清凈光化解。同時亦配之於種種觀想，如不凈觀、死想、如母如妹想等，念佛與觀想雙管齊下，立見奇效，宜於煩惱境中時習之。
嗔恨心來自人我的對峙，宜以同體慈悲來對治。阿彌陀佛名號內具歡喜光，正是對治嗔恨的一帖良藥。要以同體的慈心等視一切眾生，如父如母，多生多劫互為六親眷屬，孝悌愛敬，惟恐不及，何可放縱恚恨，傷害對方呢?念佛人要有柔軟的慈心，這是成佛的種子，宜應善護念。
愚痴是不了解事情的前因後果、不相信因緣果報，所以要觀察諸法緣起的事理。至誠念佛，佛號中內具的智慧光，正是對治愚痴的。愚痴黑暗的內心有著佛號光明的注入，如同千年暗室一燈照亮，是故念佛能開啟智慧，有智慧光明便自然沒有愚痴黑暗了。
其次是與生俱來的貢高我慢，這是極為障道的。我慢高山，不留法水。凈業行人要卑以自牧，要生慚愧心。六字洪名內具的平等覺能對治驕慢的煩惱。
最後是懷疑的煩惱，這在凈土法門來看，是「罪本」，有懷疑，就不會產生信心。隨著眾生的慧淺障深，疑根會更加堅固。環顧現代，眾生普遍都有懷疑的心理。從整個社會的道德來看，這是一個誠信度極為低落的時代，人與人之間豎起一道懷疑的高牆，加上所謂的科學精神懷疑，實在對凈土這一超然存在的信心樹立了強固的屏障。《無量壽經》講，「人有信慧難」，真實不虛。對此，吾人宜以謙卑的心態，首先仰信佛言祖語，依教奉行，持戒念佛，漸次心地開朗，融化疑結，方可從仰信契入智信。另外，多看《凈土聖賢錄》以及凈宗祖師的著作，聽聞凈土經論，時時熏習，慢慢深植信根。在這個五濁惡世，真信凈土，老實念佛者，堪稱人中白蓮花，要自珍、自重、自勉。
問：現在社會上大多數人心裡都很空虛，尤其是大學生們，這是什麼原因造成的?應該怎麼解決?
答：現代人大多內心很空虛，尤其是大學生們的迷茫，其形成之因與解救之方，這兩大問題非片言只語所能說清。這裡涉及到社會的、政治的、文化的、心理的、宗教的諸多因素。冰凍三尺，非一日之寒，兩大問題其由來也漸，療治亦頗棘手。然此問題關系著個體的休咎，民族的興衰。於此不妨從佛教文化理念的視角，略標一二。
原因是多方面的，然一個不可迴避的原因，是現代中國人迷失了深層心性的依託(或謂安心立命之所)，所謂背覺合塵，在感官物質的迷宮裡，受著與生俱來的盲目力量(貪慾)的驅使，加速度地追逐五欲(財色名食睡)的最大化享樂。然五欲的享受是暫時的，是無常的，是會樂極生悲的。更何況在競爭激烈的現代，要獲得五欲的滿足，是非常不容易的。甚至不得不採取非道德的手段，所謂「人在江湖，身不由己」。在這種生存狀態中，道德的觀念，精神的價值，審美的好樂，生命意義的探索，就如天邊的殘陽餘輝那樣遙遠、疏離。一顆每日搏跳的心都系在名利二字上，你聽那鬧市中匆忙的腳步聲、吆喝聲;你看那一張張綳緊的時刻准備角逐的臉龐;你注意一下，人際交往中那審視的、警覺的眼光……呀，現代人的行為與生活方式，為的是什麼呢?人畢竟是萬物之靈，靜夜思之，每常叩問，這難道就是我們追求的幸福么?高物質消費，高技術的便捷與享樂，畢竟不能彌補心靈的空虛。反而形成一個悖論：追逐外境的程度越高，迷失內心世界的程度就越深，所謂「嗜欲深則天機淺」。由是，現代人生活在以市場經濟與科技文明為主幹的社會裡，內心的空虛與迷茫亦屬難免，尤其是大學生們，作為一個思維敏銳的團體，不期然地突顯出這種社會形態。傳統與現代、東方與西方、理性與情感、理想與現實等等的矛盾聚焦在大學生那激情有餘、理性底蘊欠缺的身心上，那種迷茫、失落、求索、掙扎、憧憬等交織的復雜心緒，是難以言表的。
拯救之路究在何方?從哪裡跌到，便從哪裡爬起。吾人從迷失心性始，追逐外境，遭受諸苦。現今一念回光，回歸自性本源，獲得安心立命之所。從體起用，以出世的精神從事入世的事業，方能獲得幸福美滿的人生，方能煥發生命的華彩。在這裡，要深刻地了知這樁事情(此事由世尊金口所說)，在法界中，有一位慈悲超逾父母的阿彌陀佛，十劫以來，都在慈悲關顧著我們，隨時給予救助，令我們在一切厄難痛苦中，獲得大安心，大安樂(一切恐懼，為作大安，此乃彌陀因地之大願)。只要我等至誠歸投阿彌陀佛，一切身心的苦惱都會得到圓滿的解決，我等奉行凈業三福，世界也會變得祥和美好。深信切願，持念阿彌陀佛萬德洪名，求生安養樂邦，即是無與倫比的良方，願與有緣同仁共勉。
問：我感覺學佛和做人處事貴在「真誠」二字，可是怎樣才能算真誠呢?
答：確實，做人和學佛都要有真誠心，「至誠才能感通」啊!如果帶著虛偽的心來做人做事，就很難維持長久，遲早他人發現，自己就一錢不值，人家就不願跟你打交道了。所以真誠是做人與學佛最大的德行。儒家聖師孔子了達眾生虛情假意的劣根性，故所提出的八條目中就有「誠意」一條加以修養。真誠方可參贊天地之化育，不誠無物。在學佛上面，更應至誠，直心是道場。正直心、質樸心、真誠心才能夠趨近於道，與道相應;而諂曲心、虛偽心都離道甚遠。挾帶虛假心修行一輩子，也終歸是「泥牛入海無消息」。尤其是凈土法門，是靠感應道交得佛力加持帶業往生的，如果你這一念求往生的心不真誠，就不能感通佛力。阿彌陀佛的法身遍一切處，願力是真誠心流現出來的，我們也得要用真誠心去感通。所以我們一定要真誠。但這個又很難哪!我們眾生的阿賴耶識裡面，虛假的種子太多了，有時不經意的時候，就會打妄語，就有自欺欺人的傾向，所以這就要對治自己的煩惱。不妄語，要把這個真誠的德行作為目的價值，而不是以工具價值去對待。比如現代國人講道德，常常是把道德作為工具、手段去講，你真誠，就能得到什麼利益，這對於教化中下根的人，作方便勸導是可以的。但對「真誠」的目的道德，也得高揚出來，無論得不得到利益，你都要真誠，真誠有超越利益的目的價值。凈業行人在世間，得樹立真誠的風范，哪怕吃虧上當也要真誠，不打妄語，「至誠就能感通」。吃虧上當一輩子，最後往生到西方極樂世界，就撿了一個大便宜了
問：平時念《阿彌陀經》及佛號，有時幫蓮友臨終助念結緣《地藏經》，這是否與一門深入的原則相抵觸?
答：修行凈土法門，宜專精。善導大師提出專修的五種正行：一心專門讀誦凈土經典;一心觀想憶念阿彌陀佛及西方極樂世界;一心專門禮拜阿彌陀佛;一心專門稱念阿彌陀佛名號;一心專門贊嘆供養阿彌陀佛。那這樣隨順佛敕，易與彌陀願力感應，得遂往生。如果是雜修，感應力弱，往生比例就隨之下降。所以我們還是以專修為主。至於給蓮友臨終助念往生，更應專稱彌陀名號，令亡者繫念佛號，作往生意。南無阿彌陀佛乃萬德洪名，包含著所有佛菩薩名號的功德以及誦念諸種經典的功德。有人認為要消災延壽就得念葯師佛，難道念阿彌陀佛就不能消災延壽嗎?他是無量壽啊!念觀世音菩薩能夠免災吉祥，那念南無阿彌陀佛亦同樣能得到。古往今來祖師大德們悉殷勤勸告，無論是助念往生、薦亡超度乃至消災延壽等，皆應念佛。至於某蓮友與《地藏經》有特殊因緣，平日熏修熟，好樂聽聞，那麼助念時，先念一部《地藏經》。爾後再提起阿彌陀佛名號，亦無不可。只要將讀誦其他大乘經典的功德回嚮往生極樂世界，也屬於專修之列。
答：這是這個時代帶有普遍性的問題。隨著經濟的發展，以及受及時行樂的思想的誤導，加上種種媒體網路的誘惑，邪淫日趨嚴重。有的人不以邪淫為恥，反以為榮，有情人表明自己有本事，這種道德觀念的顛倒，也說明我們道德廉恥教育教育的缺乏。淫慾是人最重的煩惱，是生死輪回之根。對修出世間法者要徹底對治這個煩惱，對世間人將此欲求納入禮的范圍，婚姻家庭由此形成。邪淫行為敗壞自己的道德，瓦解家庭，身心受損，名譽掃地，是一樁亟須遠離的行為。尤其是佛教徒要堅持持好不邪淫戒。如淫慾心重，多作不凈觀，作死想，作空想。對異性作父母兄弟姊妹想。同時，多多念佛，以彌陀名號內具的清凈光化解淫慾心，升華精神層次，吃素避免一些刺激性食物，這樣念佛依靠佛力加持，自然會降伏色魔，身心安泰。
