答：戒定慧又稱三無漏學，乃一代時教之總綱。戒又叫毗尼、波羅提木叉，戒律針對凡夫眾生的煩惱、習氣所施設戒條。最基本是五戒殺、盜、淫、妄、酒。戒定慧三者鉤鎖相連，不殺生是仁，不偷盜為義，不邪淫是禮，不妄語為信，不飲酒為智，是故佛教的五戒相當於儒家的五常。由戒生定，由定開慧。戒如捉煩惱賊，定如縛煩惱賊，慧即殺煩惱賊，三者缺一不可。就好像三層樓，戒律是第一層樓，禪定是第二層樓，般若智慧是第三層樓。是故戒為基礎，持戒不精嚴，便不可能有禪定，更不可能開顯智慧。是故亟須注重戒定慧三無漏學，凈業三福就體現著戒定慧的內涵。目前須謹防兩種誤區：一是說末法眾生是持不了戒的，阿彌陀佛對五逆十惡的罪人都能救，所以我不持戒，也能往生;二是認為凈業行人持戒不清凈，如果他沒有禪定功夫，就不能往生。這兩種觀點都有偏激。應知凈業行人信願持名，雖然能仰靠彌陀願力帶業往生，但是仍要盡自己的最大努力去持戒。戒律是佛教的命脈所在，不持戒就不具備佛教徒的資格，尤其是出家人，不持戒就是敗壞佛教的幢相。戒律是佛法的最後所系。持戒能增上往生的品位，同時我們也要認識到光靠持戒的功夫是難以往生西方凈土的，往生凈土全憑信願，感通佛力，成辦往生凈業。持戒念佛功夫的深淺能決定往生品位的高低，那麼認為非要持戒清凈和禪定的功夫，才能往生，這表明對奇特殊勝之凈土法門不了解。另，凈業行人須知，信願念佛即含攝戒定慧。若能一心念佛，諸惡不敢入，即為戒。若一心念佛，心不攀緣外境，即為定。若一心念佛，觀照佛聲，字字分明，亦觀能念所念皆不可得，即為慧。是故至心念佛，萬德齊彰。一法具一切法，妙德難思。願凈業同仁以念佛為當務之急。
問：我集中思想念阿彌陀佛時，心中有一種空曠、充滿、柔和的感覺，這是不是一瞬間感受到的佛性?
答：心空即佛性，佛性是吾人本自具有的。無奈無明煩惱厚重，佛性無能透顯。而執持六字洪名，正是開啟佛性的金鑰匙。何以故?這得從心佛眾生等無差別的原理予以觀照。阿彌陀佛的法身、報身、應化身遍入眾生介爾一念裡面，即諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。所以我們至誠念佛，就能將阿彌陀佛的三身功德召喚出來，由此阿彌陀佛果地上的功德就會體現在凡夫眾生濁染的心裡面。佛號如摩尼寶珠，能澄清凡夫的污染心，能使凡夫的散亂心有序化;名號內具的無量光壽令念佛人身心柔軟，開發智慧，開顯自性。我們聲聲佛號都是與阿彌陀佛的光明互動，光光互攝，就能化解種種厄難，就能開發吾人的菩提善根，就能增上吾人信願持名的力量，最終令我們橫超三界，往生凈土，快速成佛。所以至誠執持名號，稱揚贊嘆彌陀的光明，如是哪怕一晝夜的持念，也能夠成辦往生大事。所以念佛是神妙的法門。此法門的建立全體是佛果地上的境界，誠為大不可思議。釋迦、彌陀兩土世尊，以大悲心以神道設教，教化我等眾生，生信啟願，感應道交。自古迄今，有許多念佛人在念佛的時候，或聞到佛香，或看到蓮花，或在助念的時候見到西方三聖等，這些不是齊東野語，乃真實之事實。慧遠大師在廬山結社念佛，三次見到阿彌陀佛，劉遺民居士也有定中見過阿彌陀佛的感應。對這些不可思議的事例，無法以邏輯思維來作論證，但事實卻鑿然存在。釋尊在宣說《無量壽經》的時候，與會的兩萬地球人都看到了阿彌陀佛極樂世界，這是兩土的世尊慈悲加持，令與會大眾斷疑啟信所致。空中現出西方三聖，阿彌陀佛如黃金山，光明熾盛，西方凈土全部現前，娑婆的此土和極樂的彼土打成一片，其清晰程度就像手拿明鏡照見面像一樣。凈土法門一一事相悉可消歸自性。極樂世界全體依正莊嚴即是涅槃的常樂我凈，亦是一切眾生所本具的。念佛法門別無奇特，但至誠懇切，無不感通。一念相應一念佛，念念相應念念佛。如空印空，似水投水。執持名號，顯我自性，立竿見影，但願辛勤精進。
問：念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收。持名念佛確實是修持凈土法門的一種非常便利直捷的方法。那麼，在持名念佛時，念六字洪名和四字佛號有何不同?有哪些持名念佛的方法可以採用呢?
答：持名念佛念六字或四字並無大的區別，總在念佛人的習慣、方便、歡喜而定。但都必須如印光祖師講的：「(在)真信切願(的基礎上)志心執持。無論行住坐卧、語默動靜、穿衣吃飯及大小便利等，總不離此六字洪名(或四字持亦可)。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中便能親證三昧。」
娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳根與意根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，以意根或記數或作觀想，攝住耳根與意根，其它諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根咸解脫。念佛方法甚多，茲略述三五，以備凈業同修選用。
1.簡易十念法
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為事務忙碌者所立。實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺;幽溪大師奉為日課，至老不休。此法能制心一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。
2.十念記數法
印光大師為對治妄波沸涌而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙;從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。
3.持名與觀想合修
凡於行住坐卧時，則一心執持名號，凡於蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與凈土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能於行住坐卧四威儀中如是循環善巧修行。持名方法有上述諸種可資採用，趺坐觀想之方略舉數端。
(1).自坐蓮花想
在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須台之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。
(2).白毫觀
觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉，中則虛空，放凈光明，瑩凈明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》雲：「見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。」
(3).阿彌陀佛觀
阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出於海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網。一一憶念，一境一幕，神遊凈域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。
4.臨睡觀念法
修凈土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清凈海眾竟，發願雲：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清凈莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。
發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，此法系善導大師所立。蓮池大師雲：「善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修凈土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於凈土，功不唐捐。」此臨睡觀念佛法能有效地提高睡眠質量。獲致身心健康，彌陀名號亦是世間療效極佳的安眠藥。
