答：大家都清楚，修行人有三等，即上等修行人、中等修行人和下等修行人。如果再分，則有上上等、上中等、上下等，以及中上等、中中等、中下等，和下下等、下中等、下下等。而即生當中認認真真念佛、觀佛以及積累資糧的這些上等修行人，在顯現各種隱沒次第景象時，(關於隱沒次第，中陰法門中有宣講)，他們當即就能憶念阿彌陀佛，這樣就能自在往生。
中陰法門講，在臨終時，會出現四大隱沒次第。本來人活著時，四大是均衡的，但死亡來臨時，四大就會出現天翻地覆的變化。就像一個人要搬家，他自然會翻箱倒櫃地在舊房子里折騰一番;同樣，我們的意識在四大假合的房子里住了幾十年，現在要離開這個舊房子，肯定會有一番大的折騰。首先是地大融入水大，此時感覺身體特別沉重，出現被大山擠壓或墜入深淵的感覺。隨後水大融入火大，此時口水、眼淚、鼻涕流出來，也有口乾舌燥的感覺。接著火大融入風大，體溫從身體的邊緣開始內收，有些人是從腳向上內收(即下身先涼)，有些人是從頭頂向下內收(即上身先涼)。最後風大融入意識，此時呼吸停止;要注意的是，雖然此時呼吸已經停止了，心臟和脈搏也停止了跳動，但內在的意識尚未離開身體，所以那時不能碰亡人的身體，親朋好友也不要哭哭啼啼。
倘若是殺豬、殺牛等罪孽深重之人，就會由罪業自相顯現出見到閻羅王、獄卒、所殺眾生等種種景象，那時雖然沒有能力祈禱阿彌陀佛，但僅能憶念也可往生。下面講一則相關公案：唐代有一個叫張善和的屠夫，他一生殺了無數的牛，臨終前張屠夫見到群牛前來索命，於是他便驚恐地大呼求救。此時一位僧人讓他點上香，並至心稱念「南無阿彌陀佛」，念了不到十句，張屠夫就說：阿彌陀佛來接引我了，說完就命終了。
臨終憶念阿彌陀佛很重要，若當時能憶念，憑借阿彌陀佛的加持，自相續中無始以來所造的一切罪障就會被遣除，這樣就能馬上見到阿彌陀佛，並順利往生極樂世界。若沒有以憶念將阿彌陀佛的加持融入心，相續一直被障礙遮障，那即使阿彌陀佛在你面前，你也不一定能見到，更何況說往生呢?
如果臨終沒有能夠解脫，則死後立即便會出現四恐怖聲、三險地等無法想像的中陰境現，這時應當憶念阿彌陀佛，若能憶念，當下就能往生凈土。
所謂四恐怖聲，是指地、水、火、風四大發出的四種恐怖聲。有些教言書裡面講，因為原來的四大現在完全要重新改變，所以會發出這些聲音。地大的聲音就像三千大千世界的大地震動時所發出的聲音，水大的聲音就像整個世界遭受洪水沖擊時的音聲，火大的聲音則像三千大千世界被烈火焚燒時所發出的聲音，風大的聲音就像整個世界遭受狂風猛吹時的聲音。
所謂三險地，指中陰期間出現的貪嗔痴自相，因為這三種景象很恐怖，所以叫三險地。貪心的自相：整個世界好像有十萬個紅色太陽照射一樣，出現紅彤彤、紅艷艷的景象;嗔恨心的自相：整個世界好像有十萬個月光照射在雪山一樣，出現白茫茫的景象，其實這是精血的自相;愚痴的自相：整個世界就像二十九號的夜晚一樣，出現黑乎乎的景象。此時若不認識就會特別害怕，若學過中陰法就能了知。此後亡者會進入昏迷狀態，蘇醒過後就會出現文武百尊的顯現，不過未學過中陰法門的人也很難認識。
例如，現在突然出現天降霹靂、大地震動等恐怖現象即能憶念三寶者，比知「上師知(喇嘛欽)」、「阿彌陀佛」。此刻是處於驚慌失措、無可奈何的地步而憶念的。倘若這時能夠憶念，那麼由於中陰意識已脫離了肉體，它就像水面的皮筏，或像王命不可違的捎口信者一樣，極其容易轉變，因此輕而易舉便可往生。以前我們講《前世今生論》時也講過，因為中陰身已經脫離肉體束縛的緣故，它到哪裡都非常容易，即使越過千山萬水也沒任何阻礙，所以此時只要能專註憶念阿彌陀佛，當下就能往生極樂世界。
可見在看見人死之後，應立即為他們念佛，在這方面寺院做得比較好，但很多家庭並沒有這樣的習慣。其實在人臨死或死亡之後，助念都非常重要，所以今後我們一定要在居士中建立臨終助念團。另外，發現人快要死時，在他的旁邊也不要說引生貪嗔的話語，更不要哭哭啼啼，那時應盡量以佛法來幫助他獲得解脫。如按中陰竅訣所說那樣，摸一摸他的頭頂，或拽一拽他的頭髮，以使他的意識能從頭頂出去;或者按照顯宗的傳統，召集佛友們為他助念。
我非常希望，大家活著時至少都要念完一千萬遍或一百萬遍佛號，這樣就能與阿彌陀佛結下甚深的善緣，到臨終時對阿彌陀佛就不會陌生。如果現在修持積資凈障之法，並且經常發願，那麼儘管到那時既沒有憶念，也沒有認出來，但阿彌陀佛一定會降臨到中陰來接引你。大家一定要記住：在死亡的時候，有些人因種種原因，他自己也未能憶念阿彌陀佛，旁邊也沒有道友對他助念或提醒，而且自己也沒有認出來，但因他生前特別精進，上師交代的任務也已完成，那阿彌陀佛也會前來中陰接引他。所以我想大家皆應隨身攜帶阿彌陀佛的像，每天至少看一遍，依靠這樣的因緣，即使臨終時自己不能憶念阿彌陀佛，佛也會前來中陰接引我們。因此我們時時刻刻都要頂禮無與倫比的接引導師阿彌陀佛。
——《藏傳凈土法》
