我們信佛學佛念佛的人,先要明了佛字的意義,這佛字的意義無窮,今且略說:佛是梵語佛陀音譯的簡稱,意譯為覺者,即大覺悟的人。覺有本覺、始覺、究竟覺,佛是究竟覺悟的人。又覺有自覺、覺他、覺滿,佛是覺行圓滿的人。玆分述如下:
一、本覺 即吾人現前一念知覺的心,是人人本有的覺性,故名本覺。這覺性本來自有,不假修成,是萬劫常住不變的本體,不生不滅,不增不減,即眾生離念的靈知,人人本具的佛性,諸佛妙明的真心。我們現前所有的身心,是本體隨緣所現的妄相,這是肉團心,也就是妄心。王陽明說:‘心不是一塊血肉,凡知覺處便是心,如耳目之知視聽,手足之知痛癢,此知覺便是心。’真心直說雲:‘在胎名神,處世為人,在眼觀照,在耳聽聞,在鼻嗅香,在口談論,在手執捉,在足運奔,遍現俱該法界,收攝在一微塵,識者知是佛性,不識者喚作精魂。’由無始不覺,一念妄動,而起無明,迷真逐妄,起惑造業,隨業受報,輪回六道,受苦無窮。虞舜所傳:‘人心惟危。’人心就是妄心,確甚危險。但真妄同源,三心實同一體,大乘起信論種種發明,妄心無體,以真心為體。佛在華嚴經說:‘心佛及眾生,是三無差別。’六祖壇經說:‘凡夫即佛,煩惱即菩提。’永嘉證道歌說:‘無明實性即佛性,幻化空身即法身。’由隨緣故,迷為眾生,而本體未嘗減,惟妄迷真隱,故在纏名如來藏。如來,就是佛,如來藏,是真心在妄念纏縛之中,雖隱而不滅。由不變故,覺即是佛,而本體未嘗增,惟妄盡真顯,故出纏即如來的法身,也就是理即佛。
二、始覺 因眾生本具佛性,迷而不覺,致妄念紛擾,煩惱無盡,流轉生死,長劫不休。忽遇善知識開導,或看佛經,才覺悟這本具天真的佛性,一向昏迷,今始覺悟,故名始覺。
三、究竟覺 本覺屬理,始覺屬智,由本覺內熏之因,與經教外熏之緣,因緣具足,依理起智,方始覺悟。既已覺悟,即以智照理,時時迴光返照,照見五蘊皆空,破盡一切妄惑,惑盡智圓,復還本有心源,究竟清凈,朗然大覺。不生不滅,無相無名,非言語所能形容,非凡情所能測度,儒所說明德、峻德、至善、至誠等微精一中的道心,佛所說法身、圓覺、般若、真如、菩提、實相、涅槃、妙心等自性清凈心,皆是強名。必須三祇修福慧,百劫種相好,方成為大行圓滿、究竟至極之無上正等正覺,一切事理,無所不知,是名成佛,方為究竟佛,堪稱究竟大覺的大聖人。
四、自覺 即前面所說:由本覺內熏為因,經教外熏為緣,發起始覺的智,了知我們生滅身中,自有本具不生滅的佛性。稱性起修以修慧,必得無上正等正覺的佛果,這就是自覺。
五、覺他 即以自覺的理,普度眾生以修福,輾轉教化他人,以先覺,覺後覺,令皆覺悟,發菩提心,同修福慧,同斷妄惑,同證真常,同成佛道,這就是覺他。
六、覺滿 即自覺、覺他,兩種功行圓滿。自覺圓滿,斷五住煩惱,得四智菩提,即慧足。覺他圓滿,經三祇練行,住百劫修因,即福足。福慧滿足,為兩足尊,是名成佛,堪稱覺行圓滿的大聖人,才是究竟佛。
