智廣阿闍梨答：
這要看你的動機。如果你做慈善事業只是為了自己的名聲，那應該不能算是真正的善業，最終也將隨著你的名聲化為烏有。如果你是希望幫助別人，這叫人天善法，也是一種善業，但不是一種非常殊勝的善業，只能讓你在輪迴里獲得一些人天福報。如果你為了個人的解脫而去做慈善事業，這是小乘的修法，這些善業未來都會變成你個人超越生死、解脫輪迴的資糧。如果你是發了大乘的菩提心去做慈善事業，那任何的善業都會變成大乘成佛的資糧，讓你不僅能夠解脫輪迴，而且能夠獲得圓滿的佛果，利益一切眾生，這就非常殊勝了。
2、問：福德是世出世間一切安樂和成就之源，積聚福德最殊勝的方法是什麼呢?
智廣阿闍梨答：
我們每個人都想得到快樂、得到幸福，每個人都想有福氣、有功德，那麼福氣、功德從哪裡來?最殊勝的方法是發菩提心。
如果我們發起菩提心，這個福德有多大?在阿底峽尊者的《菩提道燈論》裡面有這樣的教言：「菩提心福德，其中若有色，充滿虛空界，福猶多於彼。」菩提心的福報、功德，如果有形狀，就會充滿整個虛空界，而且比充滿整個虛空界還要大。這個虛空界有多大?太大了，無邊無際。如果我們能夠發起菩提心，我們得到的福報、功德，比整個虛空界還要大，可以說是無有窮盡的。它不僅能帶給我們快樂和幸福，而且能讓我們最終成佛。
智廣阿闍梨答：
世俗菩提心必須要具備兩個條件，《現觀庄嚴論》雲：「發心為利他，求正等菩提。」菩提心不可缺少的兩方面：第一，以大悲對一切眾生起利益之心。一切眾生無始以來都做過我們的慈母，因不忍看到如母眾生受輪迴之苦，而生起報恩利他之心;第二，為了具足利益眾生的智慧和力量而求證悟正等菩提。唯有自己證悟成佛了，才能究竟利益眾生，引導眾生到達成佛的彼岸，快樂無憂，因此發起求證圓滿佛果之心。
究竟利益一切眾生而生起求證無上菩提之心為願菩提心。將此願心付諸實踐，不單是發願，而且在實際行動中真正去行持布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若等六度萬行，精進聞思修行正法，即行菩提心。如果一個人能發這樣的心，那麼他就有了世俗菩提心。
智廣阿闍梨答：
《大乘庄嚴經論》雲：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」這裡說到善知識應該具備十種德相。在《如何依止善知識》裡面都有詳細講解。一般來說，善知識最重要還是他的傳承是否清凈，這是比較容易判斷的。其他的功德要觀察也不太容易，因為要跟善知識在一起很長時間才可能慢慢了解，但了解傳承應該是比較容易的，具德的善知識都有很明確的、清凈的傳承。比較好的善知識推崇的都是傳承，而不大會炫耀自己，這個很重要。不是很好的善知識，一般都是每天炫耀自己，基本上不會提傳承，甚至可能他都沒有傳承。所以我們在觀察時，首先要看他是否有清凈的傳承，其次再觀察他有沒有具備善知識的德相。
