二是憶念。或緣相好，或持名號，都是名叫憶念。而有理有事，如《華嚴經》中解脫長者說的，我如果要見安樂世界無量壽如來，隨意就見。如是十方一切世界所有如來，我如果要見，隨意就見。我能了知一切如來，國土庄嚴，神通等事。沒有從哪裡來，也沒有到哪裡去。沒有處所，也沒有住處，也如己身，無來無去，無行住處。但是那如來不來這裡，我不去那裡。因為知道一切佛，以及與我心，都如夢幻。如夢中見到的，從分別生起。見到一切佛，從自心生起。又知道自心如器皿中的水，悟解諸法如水中的影。又知自心猶如幻術，知一切佛如幻術變現。又知自心諸佛菩薩，全都如回響。譬如在空谷，隨聲音發回響。悟解自心，隨念見佛。我這樣知道，這樣憶念。見到的諸佛都是由自心展現。《貞元疏》說，無所從來以下，正是辨明唯心。這個心就是無心，便入真如了。因為了知那相是虛，唯心變現。既然了知唯心，了知心就是佛。所以隨意而念，無非是佛了。下列四個比喻，通通顯示唯心，比喻沒有來往，別喻兼有說明不出不入等。四個比喻都具有四觀。一正是唯心，二唯心故空，三唯心故假，四唯心故中。圓融沒有障礙，就是《華嚴經》的旨意。夢比喻不來不去，影比喻不出不入，幻比喻非有非無，回響比喻非合非散。又如《般舟經》，教導修佛立三昧，專念彌陀。那大略是：「常念阿彌陀佛，譬如夢中見到金寶和親屬，相與娛樂等。」永明說，這是比喻唯心所作，即有而空，所以沒有來去。又如虛幻不實，那麼心佛兩忘。然而不是沒有幻相，也就不壞心佛。空與有沒有妨礙，即沒有去來，也不妨礙普見佛。見就是沒有見，常契合中道。這是因為佛實在不來，心也不去。感應道交，只有心自然見到。又如《楞嚴經》大勢至菩薩說：「子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。」「至我本因地，以念佛心，入無生忍。」霅川法師用理事判說，觀那母子相憶的比喻，就是如同居土的事相而已。觀那自證無生法忍，那念佛心不可以單對事相而解。念存有三觀，佛具有三身，心破除三惑，無生法忍位，才可以入了。又如《彌陀經》文章，執持名號，至一心不亂。凈覺法師說，一心不亂，依照前面的妙觀，同名正受，就是定心定善啊。根據前人的議論，就有理和事。如果通達這心四性不生，與空慧相應，是理一心。如果用心存念，念念不間斷，名叫事一心啊。真歇禪師也說，一心不亂，兼含理和事。若事一心，人人都可以行。因為持名號，心不散亂。如龍得到水，似虎依靠山。這就是《楞嚴經》的憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。接連攝取中下二根的意義啊。如果理一心，也不是別的法。只是將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時辰中，一直提起。不用有心念，不用無心念，不用也有也無心念，不用非有非無心念。前後際斷除，一念不生。不涉及階梯，直接超出佛地了。我曾經評論過，不用有心念等，文字有四節，可以配合三觀。初節配合空，次節配合假，第三是雙離，第四是雙即。雙離雙即，可以配合中觀。因為那中觀，也含有遮照的意義啊。總而言之，無非是用事修契合自性，顯示那當處就是空，全體就是有，也不是空有，也是空有。不可以湊合，不可以擬議。心路絕處，就叫做佛。如上面略舉數條，都叫做憶念。而各自分有理事。那理念的，與圓觀相同，能破三惑，能凈四土。這是攝取上上根的啊。若是那事相念的，近的感應同居凈土，遠的可以成為上三土的因了。在這以下的，事相不等，如諸經所說，或一生繫念，或三月繫念，或晨朝十念，或七七四十九天念，或十天十夜六時中念，或一天一夜不斷專念。加以深信的力量，凈願的力量，佛的加被力，都往生極樂。又下到至於逆惡凡夫，臨終十念，也可以往生。這是攝取中根以及下下根的啊。
三是眾行。如《華嚴經》，普賢菩薩勸進善財童子海會大眾，發十大願。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。那每一願都說，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界以及眾生業煩惱不可盡，我這願王沒有窮盡。念念相續，沒有間斷。身語意業，沒有疲厭。直到臨命終時，最後剎那，一切諸根，全都散壞。一切威勢，全都退失。輔相大臣，宮殿內外，象馬車乘，珍寶伏藏，不再相隨。唯有這願王，不相舍離。在一切時，引導向前。一剎那間，就能往生極樂世界。到那時候，就見到阿彌陀佛，那人自見生到蓮華中，蒙佛授記。得授記後，經無數劫，普在十方不可說不可說世界，用<, span>智慧力，隨眾生心，而作為利益。甚至能在煩惱大苦海中，拔濟眾生，使眾生出離，都能往生極樂世界。又如《法華經》說，聽到這經典，依照修行，在這命終後，就往生極樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生到蓮華中，寶座之上。不再被貪欲煩惱，也不再被瞋恚愚痴煩惱，也不再被驕慢嫉妒各種污垢煩惱。得菩薩神通，無生法忍。又如《大寶積經》，發十種心，往生極樂世界。佛告彌勒，這樣的十心，不是那些凡愚不善丈夫具有煩惱的人能夠發起的。哪十種呢?一者，對於眾生，生起大慈，無損害心。二者，對於眾生，生起大悲，無逼惱心。三者，對於佛的正法，不惜身命，樂守護心。四者，對於一切法，發生殊勝忍力，沒有執著心。五者，不貪利養恭敬尊重，凈意樂心。六者，求佛種智，對於一切時，沒有忘失心。七者，對於眾生，尊重恭敬，沒有下劣心。八者，不著世論，對於菩提分，生決定心。九者，種下善根，沒有雜染，清凈之心。十者，對於如來，舍離諸相，起隨念心。這就是菩薩發十種心。因為這樣的心，就能往生。如果人們對於這十心，隨意成就一心，願意往生極樂世界。如果不能往生，沒有這個道理。又如《觀經》說，要往生極樂國的，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這三種業，是過去未來現在諸佛凈業的正因。註疏說，初業共凡夫，次業共二乘，後業是大乘不共的法啊。又如大本《無量壽經》，三輩發菩提心，以及諸經論所說明的誦經持咒，建塔造像，禮拜贊頌，奉持齋戒，燒香散華，懸繒幡蓋，凡是一行一事，足夠求往生的，加上信願迴向的力量，沒有不往生啊。如上面泛泛引用，都叫做眾行。然而願行既然有大小的不等，而又各有理事的不同。就如華嚴十願，寶積十心之類，往生極樂的，那感應依正的殊勝，以及見到的佛，聽到的法，比起小行常流，應當懸殊啊。
問：我聽說善財童子，圓頓利根，一生就辦成了。如今不求往生華藏世界，而勸生極樂世界，這是什麼意思呢?
答：華嚴疏中，自然有這樣的疑問。那裡面的回答是，因為有緣。因為歸向全憑情能專一。因為不離華藏世界。因為就是本師。說華藏世界中所有的佛土，都是微塵數。極樂世界離這裡十萬億土，並沒有超出華藏世界，所以是不離啊。經上說，或有人見佛無量壽，觀自在等共圍繞，這是贊毗盧遮那佛隨名異化，所以說就是本師啊。又說，普賢菩薩為善財海眾，結歸極樂世界，因為信解圓宗的人，入文殊智，修普賢行，福慧事理都稱為法界。這是發大心的人，雖然妙悟本明，頓同諸聖。但還是力用沒有充分，不如如來出世普利眾生。所以暫時依止凈土，親近彌陀，直到成佛，意義在這裡啊。
問：眾行門中，既然說大小不等，理事有別。那感應往生的相，也是懸殊差異。那麼觀想憶念二門，修行各有不等。那感應的相，是同還是不同呢?
答：都是不同啊。所以永明說，九品往生，事相不是一等。或游歷化國，見到佛的應身。或生到報土，見到佛的真體。或一夜，就登上地。或經劫，才證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或道悟的遲速，而根機不同。或花開有早晚，而時限有差異。又慈雲說，雖然分九品，還是大略分的。如果再細分，也應是無量。
問：極樂世界只是同居土，本來不是實報。怎麼說或生報土，見佛真體呢?
答：你以為同居土以外，別有實報嗎?應當知道三土，不離同居土。只是身境的受用，各自不相同罷了。如經上說，彌陀佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬等。古法師說，這是實報身啊。又霅川說，極樂國土，有四土不同，哪裡只是極樂如此呢?荊溪說，直觀娑婆本土，也是四土具足。如當時的華嚴海會，不離逝多林。而各大聲聞，不知不見，就是這一類啊。
