問：「身體柔軟等瑞象是否能證明已經往生極樂世界，有佛經依據嗎?往生天道是否也會出那種瑞象?
答：對的，往生天道也會有光、也會有香、也會有空中天鼓齊鳴、滿室飄香、也會有光的顯現、也會身體柔軟，往生天道也會。可是往生西方極樂世界也會，我們怎樣去區別?你往生了天道還是往生了西方極樂世界?記住一句話，所得一定跟所修相應。這還是我們講的什麼因什麼果，沒有不隨順果的因。你想往生西方，必須種往生西方的因。因分：
內因和外因這是哲學講的。佛法講疏因緣和親因緣，因緣是一個詞，它分好多種因緣。佛學講『親因緣』和『疏因緣』，親姻緣相當於哲學界講的內因，疏因緣相當於哲學界講的外因。因緣就是條件。往生西方的條件是什麼?信、願、行，這是它的基本條件。作為行者來講，作為臨終的人來講，他平常具足信願行，而且對往生有信心。他是念阿彌陀佛求生的西方極樂世界，這個人具足了信願行，這就是隨順往生西方的因。當他果報現前的時候，死了，看著他身體柔軟，或者中間空中飄香或者有天鼓齊鳴，這個能保證他是往生西方了。為啥?因為他種的往生西方的因，他的因是隨順往生西方的果的那個因，所以他必須是往生西方。
種西瓜一切條件具足得的是西瓜。你種蘋果一切條件具足得的是蘋果。懂這個意思吧?你蒸的饅頭，一掀鍋蓋，「哇塞!蒸出米飯來了!」不可能的事情，哈哈......，一掀鍋蓋，哇!白白的米飯，那不可能的事情。何因何果就是這樣，所以，如果往生的這個人他臨終身體柔軟，這是瑞相，僅此瑞相能不能保證他是往生西方?看他平常信願行。如果他平常信願行很少，但是臨終的時候確實有善知識為他開示，佛教西方極樂世界和阿彌陀佛的慈悲願力，而且為他助念為他做佛事活動，做些佛事消他的業障，幫助助念幫助超度等等。他出現了身體柔軟了，也保證他往生西方。
如果是他平常對西方極樂世界毫無感知，從來不懂，也不知道有個阿彌陀佛，更不知道有個往生西方。那麼在臨終的時候也沒有善知識為他開示，為他做這一切佛事活動。他臨終的時候身體柔軟了，那不見得往生西方也有可能生天。生天都能身體柔軟，生天也有天鼓齊鳴，也有滿室飄香，甚至有人能看到光。因為天人他是有香，有項光的。我們說的那個有背光，天人也有是這個意思。所以說當我們的行持到臨終的時候，有了瑞相了，到底到哪去了?就看我們平常的因，我們平常那個因已經了決定果了。
往生西方到底是何種品位?我原來也講過，《如何決定往生，提高往生品位》這個資料流通的不多。如何決定往生這是個前提，和如何提高往生品位。『往生品位』不是走到那裡再去爬梯子，是在這兒界定你的發心和行持，就提高了你的品位了，你在這的所行，已經預示著那邊的所得，所證。
按《無量壽經》的講法，上品、中品和下品，三品各三生，那是九品往生。按《無量壽經》的講法上品是出家人的，也有極少部分的在家人，上品往生的。中品的是在家人的，在家好人的，是多好的好人呢?佛說『善男子』『善女人』就這么好，佛在經典上講的那個善男子善女人在中品。到了下品阿彌陀佛慈悲啊，哎呀，這個傢伙作惡多端一輩子了，怎麼辦?他過去還有點善緣。哎，臨終的時候他的親戚還能給他助個念，還能教育他。臨終的時候哭了，哭的那個痛啊，幹啥呢?慚愧啊!懺悔啊!一念生起求生西方極樂的那種求生之心，非常強烈。那個時候是臨終顯現的，所以這個世間的惡人也有可能往生，但是去了以後是下品。
所以，你在活著的時候，你的所作所為，已經對應了你的果了。就這么簡單。如何提高往生品位，我講的不是到那邊再去造梯子，那邊找不到木頭，全是金子。找不到木頭，也找不到木工，木工都忙著來，現在工人工資多高啊。哈哈，上那去打梯子不必要了，就在這兒打梯子。就在這兒，你把你自己的這個坐標找准了就行了。所以說身體柔軟，瑞相，也可能是往生天界?也可能是往生西方?那麼如何去界定，就是看平常做了啥?
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