張慧炳宿世固有善根,惜其生於無佛法之區域,及其讀書之後,漸染於程朱韓歐之學說。程朱闢佛之力,比韓歐為巨。則於即心自性之理,更加錮蔽,無由發明矣。所幸者,閱世既久,常罹禍亂,不免常存厭心。恰遇常慧揚以念佛求生西方相勸。則如久旱之苗,忽逢甘霖,即得勃然發生,勢不可遏。雖於佛法未能大明,而於程朱韓歐之心曲,固已灼知深見,反由此更加信心。自聞凈土法門以來,刻論時日,不滿二年,遂得正念往生,亦可謂勇猛丈夫矣。至於臨終中風失語,乃宿世惡業。當在死後來生受者,以現生修持功德,轉後報重報作現報輕報而了之也。死後面色光澤,屍體柔軟,面帶笑容,頂熱炙手。此種景相,均為往生之瑞相。然面色光澤,屍體柔軟,面帶笑容,生天者亦可有之。唯頂熱一事,生天者所無。經中說死後生各道之證據,有偈雲:「頂聖眼生天,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出。」以人死熱氣由下而上者,為超升。由上而下者,為墮落。若通身都冷,頂上猶熱者,則超凡入聖。生西方,為超凡入聖之最勝者,故曰頂聖。若熱在額顱及眼者,則生天。熱在心者,則仍生人道。熱在肚腹者,生餓鬼道。熱在膝蓋者,生畜生道。熱在腳板者,生地獄道。以通身全冷,唯此處獨熱為準。然念佛之人,平素若有真信切願,臨終又蒙善眷助念,不為惡劣眷屬預為揩身換衣哭泣問事瞎安慰等所破壞,定規可以往生。慧炳臨終失語,或有因此懷疑者。頂熱一事,可以為證,況又有面色光澤等事乎?(三編下 張慧炳往生西方決疑論)
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