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凈土宗歷代祖師分別是初祖慧遠大師、二祖善導大師、三祖承遠大師、四祖法照大師、五祖少康大師、六祖延壽大師、七祖省常大師、八祖蓮池大師、九祖藕益大師、十祖截流大師、十一祖實賢大師、十二祖際醒大師、十三祖印光大師。
凈土宗第一代祖師：慧遠大師uploads/content/2022/may/98ac5dd3020ae71ed546124a09ba16fd.jpg" />
慧遠大師（334～416），東晉高僧，俗姓賈，雁門樓煩人，精通六經及老、庄之學。年二十一，聞道安法師講般若經，悟而出家，以弘法為己任。後入廬山，喜其清幽，遂結茅為舍，講《涅盤經》，刺史桓伊驚其才，奏立佛寺，感雷雨運木以建東林寺，又鑿池種蓮，因號蓮社，集眾六時念佛求生西方，是為中國蓮宗之始。
在山三十餘年，雖帝詔亦不出，聞鳩摩羅什入關，即修書問道共商疑難，互證心得，道風遐播，群賢皆趨。初結社念佛時，即有一百二十三人參加，悉屬法門龍象，儒家泰斗，乃命劉遺民作文勒石以明所誓。終公之世，共入蓮社修凈業，蒙接引而得往生者甚多，東林寺遂為南方佛教中心，與北方長安鳩摩羅什之逍遙園遙為呼應。義熙十二年，睹佛再現，乃端坐入滅，年八十有三。葬山之西嶺，累石為塔，謝靈運撰碑文。
凈土宗第二代祖師：善導大師uploads/content/2022/may/c8860e583fd11f1a953ab8376cfb1b88.jpg" />
善導大師（613～681），唐代高僧，俗姓朱，臨淄（今山東臨淄縣）人（一作泗州人）。幼年從密州（今山東境）明勝出家，受具足戒後，與妙開律師共閱《觀無量壽經》，喜凈業是易行道，乃專心念佛，修十六妙觀。唐貞觀十五年（641）去石壁山（今山西交城境內）玄中寺向道綽參禮請益，得《觀無量壽經》奧義，決心專修凈業。後到長安，在光明、慈恩等寺，傳凈土法門，倡導專心念佛。30餘年，律行精嚴，自奉甚儉。受施凈財，用以書寫《阿彌陀經》10餘萬卷。並彩畫凈土變相300多壁，修葺營造寺塔多處。
善導大師是中國凈土宗的實際創立者，是世界各國凈土宗信徒共同認可的大祖師。其所提倡的“專念南無阿彌陀佛”的修行法門，直接、間接影響了古今中外億億萬萬的人。在世界漢文化圈內，幾乎沒有人沒有聽過、念過阿彌陀佛的。在中國佛教史上，曾風生雲涌許多大師，但能夠如此超越時代、超越地域，廣受崇仰，後續不絕，深入億萬眾生心靈，影響億萬眾生日常生活，令億萬眾生獲得安身立命，啟發億萬眾生往生成佛的，只有善導大師一人。所以《瑞應珊傳》說：“佛法東行，未有禪師之盛德矣！”
凈土宗第三代祖師：承遠大師uploads/content/2022/may/f31aece77aa56c6ab6314cf3d8b0c135.jpg" />
承遠大師（712～802），唐代高僧，宿根善利且天資聰穎超乎常人，自幼接受儒家的教育，隨著年歲的增長和閱歷的加深，思想境界因之改觀。對於儒家經典中主張與理念懷有疑問，內心困惑無法詮釋，常有“驚禮樂之陷阱，覺詩書之桎梏”的感受。由是時感迷茫，不明所趣。在一次偶然的機緣里，聽聞到學佛信士演說的佛家尊勝真言，頓時有耳目一新之感，同時又覺得恍若前聞，意識到佛教的義理誠可釋解迷困，因是神動而意往，決意尋師訪道求學佛法，於是踏上了修道弘法的征程。
凈土宗第四代祖師：法照大師uploads/content/2022/may/596cf38ad5ebb1f519997ac0a1e13cb2.jpg" />
法照大師（747～821），唐代凈土宗僧，又稱五會法師。在少年時期即已出家為僧。初因仰慕遠公之芳蹤，由東吳到廬山東林，結凈土道場，專修念佛三昧，一日入定往極樂世界，見有著垢弊衣而侍於佛側者，得佛明示，知乃衡山承遠也。因是徑往湖南，入山求之，覓得師於岩谷間，於是師從教，在彌陀台般舟道場，專修凈業。當時衡山念佛道場，在南方頗有名聲，來山從學受教者數以萬計。於承遠大師處得凈土教法的真傳後，法照更是專一其心，精進不懈地修持凈土念佛法門。
凈土宗第五代祖師：少康大師uploads/content/2022/may/2353ed2cd589466edf8924c0c86c5e8d.jpg" />
少康大師（？～805），唐代高僧，縉雲（浙江）仙都山人，俗姓周。在睦州開凈土道場，集眾念佛。師每念佛一聲，口隨出一佛，時稱為“後善導”。年幼出家，十五歲時，已能通曉《法華經》、《楞嚴經》等五部大經的奧義。後來到會稽嘉祥寺，學究律部。五年後，師值弱冠之年，前往上元龍興寺聽講《華嚴經》、《瑜伽論》。朝夕不懈地深研佛學義理。此後數年，少康游歷四方，參學知識。
唐貞元初（公元785年），到了河南洛陽白馬寺。在殿中禮佛時，見大殿閣中佛典文字放光，細觀查之，發現是善導大師的《西方化導文》。少康觀見此番情景，歡喜異常，心想善導大師乃凈土宗的高僧，自己又對凈土教法頗有好感，認為這定是一個吉兆。便於心中默默祝禱；“我若真與凈土有緣，當使此文再放光明。”剛發願畢，果見彼文重放光明，光中還現出無數的化佛菩薩。少康目睹這些瑞相，證知實乃先祖的靈跡感應，遂五體投地頂禮發誓說：“劫石可將磨損，我的誓願不會變易。”由此而樹立起了研學凈土教法，弘闡凈土法門的堅實志向。
凈土宗第六代祖師：延壽大師uploads/content/2022/may/0abb60be39a239b58732359fa3f97bf4.jpg" />
延壽大師（904～975），唐末五代僧，俗姓王，字沖元，浙江餘杭人。自幼信佛，戒殺放生，曾任餘杭庫吏、華亭鎮將，悟得“世事無常”之理，三十歲依止令參禪師出家，後隨德紹禪師學習禪定，於國清寺修行法華懺，有所感悟，朝晚施食鬼神，誦讀法華，勤修凈業。 建隆二年（961）應吳越王錢叔之請，駐錫永明寺，倡禪凈雙修，指心為宗，四眾欽服，被奉為凈土宗六祖，開創的禪凈雙修，使凈土宗普及於民間，著《萬善同歸集》、《四料簡》等， 為後世凈土宗依據典籍。開寶七年（974），又入天台山傳菩薩戒，求受者約萬餘人。開寶八年十二月二十四日示疾，越二日晨起焚香趺坐而逝，世壽七十二，僧臘四十二。太平興國元年（976）建塔於大慈山，宋太宗賜額曰壽寧禪院。
凈土宗第七代祖師：省常大師uploads/content/2022/may/ce3a6bf58c9bd3e70a46fb5b8ab92b19.jpg" />
省常大師（959～1020），宋代高僧，俗姓顏，錢塘人。年幼便天資聰慧，七歲就由家親送往寺院中禮師剃度出家，時為北宋太祖乾德三年（965）。其後經歷了十年的沙彌生活，到北宋開寶八年（975）十七歲時，發大菩提心，於諸大德戒師處求受三壇具足大戒，其後精進修持，戒行謹嚴。用心研學《大乘起信論》等諸論著，並精通天台止觀法門，在佛學教理上頗有深入，此時對於凈土法門也有探研，非常仰慕東晉慧遠於廬山集眾結社念佛的風範。
凈土宗第八代祖師：蓮池大師uploads/content/2022/may/e68ec64ebd9937374cc29de3182c8e8f.jpg" />
祩宏大師（1532～1612），杭州人，俗姓沉。從二十七歲至三十一歲，便連遭喪父、失兒、亡妻、喪母之打擊，深感人命無常，生死事大，遂決意出家。大明世宗嘉靖四十五年，祩宏禪師三十二歲，投西山無門性天禪師落髮，並於昭慶無塵玉禪師座下受具足戒。不久，祩宏禪師便孤錫遊方，曾北游五台，感得文殊菩薩放光，後入京師，參禮真圓遍融禪師及笑岩德寶禪師。祩宏大師因晚年居雲棲寺，所以世稱蓮池大師或雲棲大師。他提倡念佛風化被於一代，被推為蓮宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，並稱為明代四高僧。
雲棲大師一生雖專弘凈土，但也以文字作佛事。他的著述有《菩薩戒疏發隱》五卷、《彌陀疏鈔》四卷、《具戒便蒙》一卷、《禪關策進》一卷、《緇門崇行錄》一卷、《水陸法會儀軌》六卷、《楞嚴摸象記》十卷、《竹窗隨筆》三卷、《山房雜錄》二卷、《雲棲遺稿》三卷等三十餘種。這些著述於雲棲寂後由他的僧俗弟子大賢、鄒匡明等搜集編次，分為釋經、輯古和手著三類，總稱之為《雲棲法匯》。崇禎十年（1637）比丘智瑛刊為方冊本，現在流行的刻本則是清光緒二十三年（1897）金陵刻經處所重刻。
凈土宗第九代祖師：藕益大師uploads/content/2022/may/d71ed6f1574e1d9df89fbdd7f91ec325.jpg" />
藕益大師（1599～1655），明代僧人，俗姓鍾，吳縣（江蘇）木瀆人，少好儒學，誓滅釋老，偶閱祩宏之《自知錄》、《竹窗隨筆》，遂取己所著闢佛論焚之。服父喪期間，聞地藏菩薩之本願，始萌出家之志。二十二歲專致念佛。翌年發四十八願，自稱‘大朗優婆塞’。二十四歲就憨山大師之門人雪嶺剃度。 師嘗學華嚴、天台、唯識，欲統一禪、教、律，綜合佛教諸家體系，惟於實踐上側重念佛。並兼治儒家、景教。主張融合佛、道、儒三教。清順治十二年（1655）正月示寂，壽五十七歲。兩年後，門弟子將其遺體火化，起塔於靈峰大殿右。
智旭大師著作極多，其中《閱藏知津》，系解說大藏經之經、律、論、雜等四部。並融會諸教學，注釋《大乘起信論》、《大乘止觀論》。著《彌陀經要解》一書，乃調和禪與念佛之作。門人成時別編其遺文為《靈峰蕅益大師宗論》十卷。
凈土宗第十代祖師：截流大師uploads/content/2022/may/2039ab7289dbc612ecf7095d00cd9d5d.jpg" />
截流大師（1628～1682），清代高僧，俗姓蔣，字截流，江蘇宜興人，其父全昌精通儒佛，與憨山德清有親交。德清示寂後三年，全昌夢其杖錫入室，於是生行策。長而父母相繼逝世，年二十三投於武林理安寺箬庵通問門下，五載不橫卧，徹達法要；住報恩寺，受自庵瑛之勸，而修凈土，並就錢塘樵石研習天台學，共修法華三昧，研習教義。清康熙二年，於杭州法華山之西溪河渚間結庵，專修凈業。康熙九年，住虞山普仁院，復興蓮社，學者翕然風從。康熙二十一年示寂，世壽五十五。
凈土宗第十一代祖師：省庵大師uploads/content/2022/may/9b9cb6c776ceb75884163e5084ddf5f3.jpg" />
實賢大師（1686～1734），清代高僧，江蘇常熟人，俗姓時，名實賢，字思齊，別號省庵。康熙二十五年八月初八日出生於世代書香門第，生來即不沾葷食，少時顯其聰慧醇和之本性，彷彿與生俱來便脫俗離塵。父親早亡，母親張氏知其與佛有緣，便成就其出家志願。實賢七歲時，母親領他往清涼庵禮容選和尚為師。從其受學佛典教規，兼習世典儒書，康熙三十九年（公元1700）十五歲，正式剃度進受具戒，此時業已博通佛儒，能詩善賦，且精於書法。晚年，絕諸外緣，結集蓮社，專修凈業，人皆稱為永明再來。雍正十一年（1733）預告死期，晝夜念佛十萬聲。翌年四月示寂，世壽四十九。
凈土宗第十二代祖師：徹悟大師uploads/content/2022/may/f58e306d680127221ce0327165cb5a44.jpg" />
際醒大師（1741～1810），清代高僧，河北豐潤人，俗姓馬。字徹悟、訥堂，號夢東。從小就非常聰穎，稍長就喜愛讀書，經義典籍，無所不閱。22歲那年，大師因一場大病，領悟人世虛幻，生命無常，因而有了出家修道的念。病好後，大師就到房山縣三聖庵，在榮池老和尚座下剃發。第二年，又到岫雲寺恆實律師座下，受具足戒。第三年，大師聽說香界寺隆一法師，正在開演《圓覺經》就前往聽講。聽課之餘，朝夕研究，探求其中深奧的妙義，從而領悟《圓覺經》宏大的經義。嘉慶十五年，預知大限時至，十二月集眾念佛示寂，世壽七十，法臘四十九。
凈土宗第十三代祖師：印光大師uploads/content/2022/may/3e5da80e13bbf9d4dcb994dd5dfdc978.jpg" />
印光大師（1862～1940），當代凈土宗高僧，俗姓趙，名聖量，字印光，陝西郃陽縣赤城東村人，清末民初，中華民族及其文化陷入空前劫難中，以四大高僧為首的一大批大德菩薩應劫而生，力挽狂讕。印光大師早年遍參南北眾多叢林，更在普陀山法雨寺藏經樓閉關閱藏數十載，深入念佛三昧，通宗通教而專修凈土。又創弘化社，廣弘法化。辦靈岩山凈土念佛道場，為末法十方伽藍之表率。其文字般若，更度眾生無以計數。道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。仍粗衣淡飯，不登大坐，不納出家徒眾，不打經懺佛事，遠離名聞利養。不離因果，不談玄妙，倡導老實念佛，自號常慚愧僧。民國二十九年，示寂於靈岩山寺，世壽七十九。荼毗後，得五色舍利花及舍利珠無數。
