作者：夏一文
幾千年來，有個非常特殊的辭彙常掛在中國人嘴邊，那是修身最高的境界——「慎獨」最先見於《禮記·大學》和《禮記·中庸》。《禮記?大學》「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。」（所謂使自己的意念誠實，就是說不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛好美好的容貌一樣，讓自己不虧心。因此，君子必須能夠獨自面對自己的內心。即一個人在沒有別人在場和監督的時候，也能夠嚴格要求自己，不做違背道德、紀律和法律的事，這就叫做慎獨。要做到慎獨是不容易的，要有很高的自覺性，要有高尚的道德修養.）
馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》中亦大講「君子必慎其獨」。
劉向《說苑·敬慎》雲： 「存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽.」
宋明理學中直接講「慎獨」二字。鄭玄注《中庸》，把「慎其獨」解釋為「慎其閑居之所為」.
諺曰：誠無垢，思無辱。」又說「夫不誠不思而以存身全國者亦難矣」.
古人雲:「不知榮辱無以為人」。也就是說一個人只有知榮辱、懂行止,才能在日常生活中做到有取捨、識大體、合規范、守道德。明辯是非、劃清善惡、美醜的界限,並不難,難的是能不能做到「慎獨」。
魯迅先生說過：「我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己。」
《禮記·中庸》中言曰：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」也就是說：於最隱密的言行上最能看出一個人的品質，於最微小的事最能顯示一個人的靈魂。《禮記·禮器》說：禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微。觀天下之物無可以稱其德者，如此，則得不以少為貴乎?是故君子慎其獨也。
《莊子·大宗師》說：參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。
《後漢書·楊震傳》：王密在昌邑做縣令，為了官運亨通步步高升，他始終打著自己的如意算盤。恰巧朝廷派來的新任太守楊震和王密多少有些交情。這種千載難逢的機會豈能錯過？王密立刻跑去拉攏關係，他不惜血本，竟拎著十斤黃金公然行賄，楊震憤憤地質問：「故人知君，君不知故人，何也？」王密毫不臉紅地答道：「暮夜，無知得。」意思是並非光天化日眾目睽睽，我送禮您收錢的事兒誰會知道呢？楊震既是正人君子，又是清官廉吏，他哪裡受得了這番侮辱？立刻寸步不讓地挖苦說：「天知、神知、子知、我知，何謂無知？」 「湛湛青天不可欺」，做了枉法的醜事，不但法紀難容，連上天都要報復你！楊震由此獲得「四知太守」的雅號！
清代思想家呂坤，從這則故事引申說「暮夜無知」，此四字百惡之總根也。大奸大盜皆自無知之念充之。所有的罪惡都是從「反正別人也不知道」這種想法中生出。（曾子曰：十目所視，十指所指，其不嚴乎！要想人不知。除非己莫為。）
慎獨是對人格、品質、意志和修行的考驗。用在修行上才是，佛學所說的「諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教！」
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明代曹鼎任泰和典史，相當於現在的檢察幹部，在一次捕盜賊的時候，抓了一名絕色女賊，由於離縣衙路途遙遠，夜宿在一座廟中。月光下，女賊千方百計地以色相來引誘他。曹鼎為提醒自己抵住誘惑，寫了「曹鼎不可」四個字貼在牆上，以隨時提醒自己不要失控。過了一會兒，他想，在這荒郊野外，送到嘴邊的「肉」吃了誰能知曉。於是他把紙撕了下來，欲破門而入。這時，他又感到不妥，這是因私慾而廢公法的行為，不能做，退回來又把紙貼上。再過一會兒，他歧念又生，他想，她是犯人，我做了壞事她也不敢說，於是又把紙撕了下來。可是剛要進門的時候，良知告訴他：這樣不行，乘人之危是不道德的行為。又把紙貼了上去。就這樣貼了撕，撕了貼，折騰了一晚上，最後，曹鼎終於保住了清白之身。由此可見慎獨是很難的，其思想斗爭的激烈程度不亞於同盜賊兵刃相見。
清朝雍正年間有位廉吏名喚葉存仁，為官三十餘載仍兩袖清風。離職前夜，部屬們送來一大堆禮品。原來部屬們認為葉大人平素秋毫不犯是怕別人知道，壞了自己的名聲，所以特在夜靜更深時辰前來，用心可謂良苦。葉存仁十分感慨，賦詩一首，最後兩句話是：「感君情重還君贈，不畏人知畏己知」。後將禮品全部退回。
要慎獨首先要頂住誘惑。老子說得好：「見欲而止為德」。獨處久了，邪念熏染，作姦犯科，邪淫妄語的警惕性和敏感度便開始降低，鑒別力和自控力開始弱化，是非界限和榮辱觀念開始錯位，拒腐之心開始融化，不僅不能「見欲而止」，反而縱慾而上，一發而不可收，最終滑向犯罪的深淵。如果說懂得頂住誘惑是一種清醒，那麼善於頂住誘惑則是一種智慧。它需要以高度的自覺、極大的勇氣和堅韌不拔的意志克制自己，與各種消極的東西抗爭，向腐朽的東西開火，從而達到「見欲而止」的境界。
「文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂鑒》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，古今中外的文人志士的成就都不能缺少這種精神支柱——「慎獨」。「合抱之木，生於毫末，九層之台，起於壘土。」人生路漫漫，惟「慎獨」 精神能幫助我們完善自我，達到人生的至境。
資料記載，德國的民眾始終保持著驚人的「慎獨」精神，這從保護森林的細小舉動就能看出來。按照德國法規，刨一棵成材的林木必須在樹木之間保持一定距離，尤其禁止成片採伐。此外還規定，每採伐一棵大樹，必須在原地種植一株樹苗，從而確保森林良性循環，永遠鬱郁蔥蔥。就是在戰爭期間那兵荒馬亂的日子裡，令人稱奇的是，盡管沒人守衛森林，德國民眾仍一如既往地遵循原來的做法，按部就班地伐老樹種幼苗……這種人文素質，與「四知太守」的情操異曲同工，足見「慎獨」於公於私的獨特魅力。
相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為「坐懷不亂」的正人君子。
春秋時期的宋國，有個叫子罕的人。他擔任宋國的司空一職，專門掌管建築、車馬、器械製造等事務。有一天，宋國有一個人無意中獲得了一塊美玉，他拿著美玉來到子罕的府上，要把寶物獻給子罕，想藉此討好子罕。但意外的是，子罕卻執意不肯接受。獻玉的人誤以為子罕嫌玉石不好，便連忙解釋道：「我已經請最好的玉匠鑒定過了，他們都說這是一塊難得一見的寶玉。所以我今天特意把它帶來獻給您，請您務必收下它。」子罕說：「在你看來美玉是寶，可我則認為當官的人不貪才是寶。今天如若你把美玉給了我，你便失去了寶玉之寶，而我如果真的收下你的美玉，則會丟掉我的不貪之寶，倒不如我們各自都留住自己的寶吧！」 說完，子罕便請人把獻玉者送出門。
許衡，字仲平，博學多識，教學有方，許多人士都來追隨他求學。早年時，許衡曾經跟很多人一起逃難，經過今河南省孟州市，由於行走長遠路途，天氣又熱，喉干口渴，同行的人發現道路附近有一棵梨樹，樹上結滿了梨子，大家都爭先恐後地去摘梨來解渴，只有許衡一人，端正坐在樹下，連動也不動，大家覺得很奇怪，有人便問許衡說：「你怎麼不去摘梨來吃呢？」許衡回答說：「那梨樹不是我的，我怎麼可以隨便去摘來吃呢？」那人說：「現在時局這麼亂，大家都各自逃難，這棵梨樹，恐怕早已沒有主人了，何必介意呢？」許衡說；「縱然梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？」
平日凡遇喪葬婚嫁時，許衡一定遵照風俗禮儀辦理，全鄉人士，都受感化，鄉里求學的風氣，逐漸盛大。鄉內的果樹每當果實成熟，掉落在地上，鄉里小孩從那邊經過也不看一眼，鄉民都這樣教導子弟，不要有貪取的心理。許衡的德行傳遍天下，元世祖聞知，要任用許衡為宰相，但是許衡不慕榮利，以病辭謝。
由此得知，真正的「慎獨」是生命的自覺，是楊震的幕夜卻金，是柳下惠的坐懷不亂，是宋子罕的以不貪為寶，是許衡的不食無主之梨。「慎獨」應該是一種內在的要求，是很高的道德境界，是衡量一個人道德覺悟和思想品質的試金石，只有經過個人的艱苦努力和修持磨鍊才能逐步做到「慎獨」。慎獨非要把自己修持成神仙，慎獨的成果不是打造「公眾的形象」，而是為了沐浴靈魂，保持心意上的誠然愉快狀態。慎獨的過程也許痛苦，但自覺地進入了慎獨的境界一定很美。正如畢達哥拉斯所說：「無論是在別人跟前或者自己單獨的時候，都不要做一點卑劣的事情――最要緊的是自尊。」
反省一下自己，我能不能在「獨處」的時候，也做得到「慎獨」呢？在沒人注目的時候我是否曾隨意亂丟垃圾，在沒有監考的課堂我是否在作弊，面對撿到的錢財，我是不是想據為己有？瀏覽網頁，無意看到的色情圖片、電影是否禁不住誘惑，從小事著手吧，把沒關緊的水龍頭擰緊；把樓道里的燈沒熄；沒有警察把守的路口，也不再闖紅燈。
「慎獨」之警世語：
一失足難免豎目橫身 前車之鑒
早回頭快些洗心放手 凈土非遙
若不回頭 誰替你救苦救難
如能轉念 何須我大慈大悲
人莫欺心 自有生成造化
事皆由命 何須巧用機關
發菩提心 因定生慧
——《太上感應篇》
討了人事的便宜，必受天道的虧；
貪了世味的滋益，必招性分的損。
——《菜根譚》
出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄，未免災及其身；
設陰謀，積陰私，傷陰騭，事事皆陰，自然殃流後代。
——〔清〕《格言聯璧》
一切諸報，皆從業起。一切諸果，皆從因起。
——《華嚴經》
親愛不願離，但終當離；
美屋思長住，而終必舍；
自身欲無病而所受用，結果身死受用空。
因緣會遇時，果報還自受。 ——《百業經》
善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。
——《涅槃經》
——印光大師
及時行善，以免你的心裡再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易與惡事絕緣。
——《佛陀的格言》
人生難免一死，應趁有生之年多做一點善事，宛如從一堆花朵做成許多花圈。
——《佛陀的格言》
——《法句經》
為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善；發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善；無所求而為之善是真善，有所謀而為之善是假善。
——《了凡四訓語解精編》
妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷。
禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。
擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。
——《法句經》
善人行善，從樂入樂，從明入明；
莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成；
莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。
——《法句經》
已生惡法，為欲壞之；未生惡法，為遮不起；
未生善法，為令速生；已生善法，為令增廣。
——《優婆塞戒經》
——印光大師
凡欲語者，先觀自心，此語由貪、由嗔、由痴而發者，當止勿說。一切行動亦然，久久防護，自然三業清凈。
我受比丘戒還覺易於受持，從未犯過，及受菩薩戒，因知此為心戒，較難守護，及受密乘戒，則更時時觀察，隨犯隨懺，且隨帶曼達盤，發見違失，即時坐地修懺，不知者以為瘋魔。——阿底峽尊者
人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也；人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生，肇端淫慾；種種造罪，托因有生：淫為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世餘殃，淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原：於極臭處，謬為香美；與極穢處，謬為潔凈。隨處苟含，何異畜生？非道染觸，過於雞犬！ ——蕅益大師
若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。
——《楞嚴經》
積集皆銷散，崇高必墮落，
合會終別離，有命咸歸死。
——《律本事》
輪回非樂，偶然有樂，皆苦之因也。
六道終是苦惱，如以為樂，是大錯失，如在廁中求香氣，殊迷昧也。
毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。
——蕅益大師
天下有極慘極烈至大至深之禍，動輒喪身隕命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯淫慾乎。 ——印光大師
淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心。勾引無計，生機械心。少有阻礙，生瞋恨心。欲情顛倒，生貪著心。羨人之有，生妒毒心。奪人之愛，生殺害心。種種惡業，從此而起，故曰：「萬惡淫為首。」今欲斷除此病，當自起念始，截斷病根。
——印光大師
一切受用是苦，保護亦苦，損失更苦。人何必貪？當信業果。——龍樹菩薩
——老子《道德經》第八十一章
〔譯：聖人沒有私藏，儘其所有來幫助人民，自己反而更富有；傾其所有給與人民，自己財富反而更增多。〕
多藏必厚亡。〔譯：過份斂財必定招致極慘重的損失。〕
財富會毀滅愚笨的人，但不能毀滅想斷除煩惱的人；當愚笨的人渴愛財富時，他不但害了自己，同時也損了別人。
——《佛陀的格言》
諸苦盡從貪慾起，不知貪慾起於何。
因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔。——懺雲法師《修行法語》
貿易得利，終日營求，非出家正當事業，以貿易易破戒，而妨害修學，信心漸減，菩提心難生。
——巴祖仁波且
有四種魔，雲何為四？一者、貪著財物。二者、親近惡友。三者、障礙法師。四者、於法師說陳其罪過。是等眾生由此業故當受貧窮，不見善友、遠離尊師，作邪見想、說無因果，墮於地獄，受諸劇苦。
——《一切功德莊嚴王經》
人心不死，道心不生。心還不死，焉得一心。
偷心不死，活鬼拖死屍。一時不在，如同死人。
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。——老子《道德經》第六十三章
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。〔白譯：人們做事，常常是在快要成功時失敗，所以，當事情快完成之時，也要像開始時那樣慎重，就不會把事情做壞了。〕——老子《道德經》第六十四章
若人壽百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進。
若人壽百歲，不知成敗事，不如生一日，見微知所忌。——《法句經·述千品》
施安雖小，其報彌大，慧從小施，受見景福。
施勞於人，而慾望佑，殃咎歸身，自遘廣怨。
已為多事，非事亦造，伎樂放逸，惡習日增。
——《法句經·廣衍品》
汝等比丘若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石；若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。——《佛遺教經》
懈怠之人，猶如舂杵，有二種事：一者不能自使，日益損壞；二者不能自立，棄地即卧，漸不堪用。懶惰之人，亦復如是：一者不自策使，色力日減；二者不能勤理家業，常卧睡眠，命終受苦。——《大乘理趣六波羅密多經》
朋友的諂諛會敗壞一個人的品德，同樣的道理，敵人的侮辱有時也能矯正你的錯誤。——《佛陀的格言》
不得善友，寧獨守善，不與愚偕。 ——《法句經》
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。
大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸！
「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」
「蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。」
――《淮南子?說山訓》
「不睹之睹，見莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動，是不睹之睹、不聞之聞也，其復之也遠矣，故君子慎其獨也。」――《復性書?中》
胡錦濤總書記在「七一」講話中提出，全黨面臨「精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險」。究其根底，「四個危險」固然有外界原因所致，但更多的是某些共產黨員不能慎獨，先在內心深處「鬆了勁」。
首先要自重。自重，即愛護自己的人格，珍視共產黨員的身份。獨身自處時，在心中捅破「無人知道」這層窗戶紙，自覺地把自己的一言一行與黨的聲譽、形象聯繫在一起。從小事著眼，從細節做起，表裡如一，浩然坦盪。
其次要自省。賢者曾子說：「吾日三省吾身」。共產黨員要對照黨章和《中國共產黨黨員領導幹部廉潔從政若干準則》的要求，常修從政之德，常懷律己之心，常思貪慾之害，常棄非分之想，經常反思自身言行和思想，有則改之，無則加勉。
此外還要自警。慎獨並不是沒有監督，而是一種自我監督，它是堅定的內心信念和良心前提下的自我道德約束。唯有自警，在隱處下功夫，從微處下功夫，才能使外在的社會規范轉化為主體的自覺意志和行為。
獨處是人人必然要經歷的，我終於認識到能合理利用獨處時間，自律自約的人，才是真正獨立的人！
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曾國藩是湖南湘鄉縣(今雙峰縣)人，清嘉慶十六年(1811年)出生於一個窮山僻谷的耕讀人家。他一生勤奮好學，以「勤」、「恆」兩字激勵自己，教育子侄。謂「百種弊病皆從懶生，懶則事事鬆弛。」他抓住一切讀書的機會不放鬆，死前一日猶手不釋卷。曾國藩在道光二十二年(1842年)冬，曾給自己訂下了每天讀書的十二條規矩，它們是：
一、主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升；
三、早起：黎明即起，醒後不沾戀；
四、讀書不二：一書未完，不看他書；
五、讀史：念二十三史，每日圈點十頁，雖有事不間斷；
六、謹言：刻刻留心，第一工夫；
八、保身：節勞，節欲，節飲食；
十、月無忘其所能：每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否；
十一、作字：飯後寫字半時；
十二、夜不出門。
曾國藩的這十二條讀書規矩，前三條是為讀書作準備的。第四、五、九、十、十一條是讀書的方法；而第六、七、八、十二條看起來似乎與讀書關係不大，實質上是要求自己集中精力讀好書，因而這看似關係不大的規矩，卻是保證讀書質量的重要手段。
據唐詩戡所撰的《曾國藩治學之道》一文中介紹，咸豐八年(1858年)曾國藩在軍務繁忙之際，猶定申、酉、戌、亥四個時辰溫舊書，讀新書，償外債(指詩文債、字債)，寫筆記。同治元年(1862年)，他任兩江總督，白天忙於軍政事務，夜裡仍溫讀詩文。他自道光十九年(1839年)正月初一起寫日記，至同治十一年(1872年)二月初二止從未間斷，數十年如一日。
他不僅勤於讀書，而且善於讀書，深得要領，曾說：「萬卷雖多，而提要鉤玄不過數語。」其見解可謂精闢之極。曾國藩讀書注重消化歸納，從而提出自己的精當見解。
他很重視作讀書筆記，除經史外，常隨手摘記，使得他的讀書精深有用。曾國藩曾說：「凡奇僻之字，雅故之訓，不手抄則不能記。」曾國藩喜歡讀史，曾寫成《歷代大事記》數卷，以此作為重要的讀書方法。曾國藩的讀書特點是：日課有程，持之以恆；博求約守，不拘門戶；提要鉤玄，善於概括；挈長補短，與時變化。曾國藩的這些讀書經驗對今天的讀書人來說，仍有積極的借鑒作用。
