按：對於安世高我們了解一點歷史知識的都知道，安世高是第一個將佛教帶入中國的，出家前是安息國的太子！這篇文章可以提醒造惡以為沒有果報之人，清醒的面對自己，不要隨意的見人就造殺業！你所欠下的將來都是要還的！
安世高傳
安世高大師（約西元二世紀），安息國人，名清，字世高。系安息國（今伊朗）太子，博學多聞，信仰佛教，後讓位給督父，出家修道。於東漢桓帝建和二年（西元148年），行經西域諸國，而來到我國洛陽，從事譯經的工作，至東漢靈帝建寧三年（西元170年）共二十餘年。其翻譯的經典，義理明晰，文字允正，可說是佛經漢譯的創始人，也是將禪觀帶入我國的第一人.
安息國太子傳奇
安世高年幼時，即以孝行聞名全國，稟性聰敏仁慈，又勤奮好學，因此，精通各國的典籍，對於天文、地理、醫葯、異術，沒有不通達，甚至還擅長飛禽走獸的語言。
有一天，安世高走在路上，仰頭看見一群飛翔的燕子，忽然轉身告訴同伴說：「燕子說，等會兒一定有送食物的人來。」不久，他的話果真應驗了，眾人都感到非常奇異，一傳十、十傳百，安世高俊逸的美名，遍傳整個西域。
安息國王逝世後，安世高更深深地思惟人間苦空無常的道理，更厭惡色身的系縛，以及世界國土的危脆，對於榮華富貴，都視為敝屣。服孝之後，就讓王位給叔父，專心致志出家修道。
安世高出家之後，精進不懈，於是博通經藏，尤其擅長阿毗曇學，並常常奉誦修行禪經，能窮盡其中的奧妙。不久，便四處雲遊，度化有緣，歷經許多國家，最後來到我國。他的才華、悟性高人一籌，凡是聽聞過的事物，皆能通達，居住在我國，很快即通曉華語。於是，他展開翻譯佛經的工作。
千里跋涉償宿債
安世高的前生是出家人，當時有一個同學，瞋恨心特強，托缽乞食時，若施主不稱合自己的心意，往往心懷瞋恨。安世高（前生）常常對他訶責和勸諫，但是同學總是本性難移，依然我行我素。經過二十多年，安世高（前生）向同學告辭：「我必須到廣州，了結宿世的業力。你於明達經藏和精進不懈兩方面，都遠超過我，但是你的本性容易發怒瞋恨，死後一定會投生為丑惡的形體。如果我得道成就，一定來度你。」
安世高（前生）剛到廣州，正是寇賊作亂的時候。走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀說：「真逮到你了！」安世高（前生）微笑著說：「我過去生虧欠你一命，所以千里跋涉，特地前來償還宿債。你現在非常地忿怒不平，這本來就是過去生所積存的怨氣。」於是，安世高（前生）伸長脖子挨刀，沒有絲毫恐懼的樣子。那位少年揮動快刀，也沒有絲毫遲疑，迅速地殺了安世高（前生）。
街道上，擠滿了看熱鬧的人，沒有不心驚肉跳的。
安世高（前生）的神識，回到安息國，投生為安息國的太子，此時，即安世高。
共亭神廟美少年
安世高游化中國，完成譯經的工作，已經是東漢靈帝末年，此時關雒的局勢紛擾不安，於是安世高決定到江南，臨行時說：「我應當途經盧山，去度化昔日的同學。」
共亭湖旁有一座神廟，廟里香火鼎盛，神祇具有強大的靈感和威力。經商的船隻，只要向廟神祈求平安，在煙波浩瀚的湖面，都能夠獲得神佑。曾經有些人向廟神祈求翠竹，但廟神沒有允許，那些人竟然隨意盜取，船隻方才開航，馬上翻船，而竹子飄回原處。從此，凡是在共亭湖航行的船隻，沒有不敬畏廟神，每每具足供養禮拜一番。
安世高來到共亭湖，同行的三十餘艘船隻，他們全部備禮到神廟祈求福祉。共亭湖廟神藉著廟祝宣說旨意：「船上有一位修行的沙門，你們也請他到廟里來。」眾人非常驚愕，慌慌忙忙到船上請來安世高。
廟神對安世高說：「我與你前生都是出家學道，我喜好布施，但是生性常發怒瞋恨。今世成為共亭廟神，周圍方圓千里，都是我所統治。因為前生布施的功德，所以今世奇珍寶玩非常豐厚；也因為前生瞋恨的罪業，所以今世墮落為神靈。我現在看到曾經是同學的你，實在悲欣交集。我的壽命已經快要結束，假如在共亭湖死亡，那麼我龐大醜陋的形體，必定將污染清澈的湖水，因此我決定在山西的草澤間待死。然而我深怕死後難免會墮入地獄，現在我有絹布千疋，還有許多珍奇寶物，希望你代我立壇修法、營造塔寺，使我能夠投生到善道！」
安世高說：「你盡管現身，眾人不會責怪你的！」
於是，廟神從床座後面，探出頭顱。原來是一隻大蟒蛇，龐大的身軀，令人無法測察它究竟有多長？大蟒蛇遊行到安世高的膝邊，安世高對它念誦梵語贊唄，大蟒蛇悲淚如雨，須臾間隱身不見。
安世高取得絹布寶物，向廟神辭別而去。當舟楫揚帆出發，大蟒蛇又現身在高山上眺望，眾人向它揮手，它方才黯自離去。
安世高所搭乘的船隻，一帆風順到達豫章（今江西省），立即取出廟神的絹布寶物，來建造佛寺。
自從安世高離開後，不久廟神大蟒蛇便死亡。黃昏時，有一位美少年，登上船板，長跪在安世高面前，並接受安世高的祝願，剎那消失無蹤。安世高告訴同船的人說：「剛才出現的美少年，正是共亭廟神，他已經舍離丑惡的蟒形了！」
從此，共亭神廟不再有靈驗的事跡。後來人們在山西草澤中，發現一隻巨大的死蟒蛇，頭尾全身合計數里之長，傳說那地方即今江西潯陽郡的蛇村。
當時的少年，已經是白發皤皤的老人，乍見安世高，有著似曾相識的感受，但總想不起來。安世高對老人述說數十年前償命的事，並追敘多生以前的業緣。此時，二人冤恨已消，握手言歡。
安世高說：「我還有殘餘的罪報，現在我應當趕往會稽（今浙江省），來償還過去世的命債。」
老人察覺安世高必定非泛泛之輩，又聆聽因果循環的道理，不覺跪下來向安世高懺悔罪業。
老人追隨著安世高往東遊化，終於到達會稽。剛剛進入市鎮，恰巧遇到一片打殺的亂事，霎時只見滋事者誤打安世高的頭部，安世高即刻倒地身亡。
老人親眼看到如此的業報，又憶起往日親身執刀報仇的情景，不覺毛骨悚然，深信因果報應絲毫不爽。老人從此精進學佛，並現身說法，敘述親身的因果經歷。凡是聽到安世高的業緣故事的人，沒有不悲慟惕勵，對三世因果的道理深信不移！
◎譯經創作屬空前◎
安世高來自安息國，是王族出身，因此，凡是從西域來我國的人都稱他為安侯，故我國經錄家也就沿用這種稱呼。
天竺國（印度）人自視甚高，自稱書籍是天書，語言是天語，其音調字義詭奇拗折，與我國的文字語言有很大的差別。因此，佛經初傳來我國，譯述方面錯誤百出。由於安世高精通華語，對於佛經的翻譯，有很高的造詣，可說是居各種譯經之冠。
當時，佛教傳入我國內地，已有相當時期，在宮廷內和社會上都有許多信仰的群眾。他們信仰佛教，雖然偏重於祭祀祈福，但也有切實修行的需求。因此，安世高就為他們譯出有關止觀法門的種種經論，而這也正是安世高所專精的部分。
安世高的漢譯佛經，是一種空前的創作，內容和形式都有特色。就譯文的內容而言，純粹譯出他所專精的經典；就譯文的形式而言，偏重於直譯，力求保存經典的本來面目。安世高既通曉華語，又採取直譯的方式，故能正確地掌握經文的原意，且說理明白，措辭穩當，不鋪張、不粗俗，恰到好處。
從安世高翻譯的經典中，所呈現的學說思想，幾乎是屬於部派佛教上座部的系統。安世高重點式地翻譯了「定」與「慧」兩方面的學說，而實際上即是止觀的法門。定學即禪法，慧學即數法，故安世高翻譯的經典以禪法、數法最為完備。
關於禪法，安世高是依禪師僧伽羅剎的傳承，用四念住貫穿五門（即五停心觀）而修學。關於數法，安世高謹守毗曇家的規模，採用「增一」、「集異門」等標准。
安世高在我國共二十餘年，譯有《八大人覺經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《阿毗曇五法行經》、《大比丘三千威儀》、《堅意經》、《處處經》、《道地經》等約三十四部四十卷（一說三十五部，四十一卷）。不過，關於安世高的譯經內數，歷來的經錄家各有不同的說法。
◎別傳紛紜添佳話◎
關於安世高的生平事跡──其他也有不同的記載。
附錄：相關講記:
諸位同學，大家好！《阿難問事佛吉凶經》經題玄義跟諸位介紹過了，現在看人題，就是翻譯的人。在我們這個本子第六面：
【後漢沙門安世高譯】
『後漢』是說時代，『沙門』是翻譯人的身分，『安世高』是翻譯人的名號。這部經是早期翻譯的，所以翻譯的體例還沒有定。這是佛教最初到中國來，不像以後名題裡面一定稱「三藏法師」，這個地方沒有稱三藏法師，稱「沙門」，非常的謙虛。
公元一百四十八年，安世高到中國，在早期翻譯史裡面，他是最重要的一個人物。在中國翻譯經典的很多，但是最重要的三個人，早期的安世高，以後就是鳩摩羅什跟唐朝的玄奘大師，這三個人在中國翻譯里頭是非常傑出的成就。
我們曉得安世高確確實實也是三藏法師，他是以國為姓，「安」並不是他的姓，「安」是國家的名稱。就像我們玄奘大師到印度，人家稱他「唐玄奘」，他並不姓唐，他是唐國的人。安世高是同樣的意思，他是安息國的人，安息國在唐朝叫波斯，漢朝時候叫安息，現在的伊朗就是漢朝時候的安息。他名字叫清，這都有翻譯的，別號叫世高，字世高，我們稱他作安世高，在當時也稱他為法師，安世高法師。他的身世，他是安息國的王太子，傳記裡面記載他是「至孝聰慧」，給他這四個字，非常孝順，聰明有智慧，「博及群書」，他念的書多。這個人不但有天分，我們現在講，他有特異功能，也就是說他有神通，他精通天文、醫道，還懂得鳥獸的言語，傳記裡面記載的有這些事情。他跟同伴到外面郊遊，鳥在樹上叫，他聽到，他就告訴同伴們，他說：「這些鳥在聊天談話，說遠道那邊有兩個人挑了擔子走過來了。」過了一會兒，果然確實有這兩個人過來，那是一般看不見的，他說鳥在那邊聊天。所以要曉得，鳥獸牠看到我們人間的活動，牠們也在批評，也在說長說短。安世高懂得鳥獸的言語，這個證明我們中國古書裡面記載，古人多半都能夠通鳥獸的言語。
實在講，我們現在看澳洲的土著，他們也懂得，也有這個能力。什麼原因？他心清凈，他沒有污染。後來的人為什麼會把這個能力失掉？妄想太多了。由此可知，鳥獸跟人共同生活在這個世界，確確實實像一家人一樣，彼此互相照顧，言語、心思都能溝通。現在因為我們這些人很糟糕，把自己的心地污染了，鳥獸能懂我們，我們不懂牠們；因為牠們沒有污染，牠懂我們，我們不懂牠們。所以想到這個地方，人應當要有慚愧心。人，今天實在講，不如禽獸，造無量無邊的罪業，牠們不造業。我們懂得牠們在受果報，不造業；果報受盡之後，牠的善業就起現行，牠又會生到人道、天道。我們讀了這些書，最重要要信，這個不是迷信，不是寓言，確確實實的事實。
安世高父親死了之後，他繼承王位，作安息國王。他做了不到一年，他就把王位讓給他的叔父，自己就出家修道，成為著名的高僧。以後在中國游化，為中國初期翻經最有成就的，翻得也最多。他翻經的經過，他帶來的梵文經典，在當時的首都，後漢的首都在洛陽，他翻出二十九部，總共有一百七十六卷，歷時二十二年，可見得他一生的事業是在中國，一生最偉大的成就貢獻在中國。他於靈帝，靈帝是後漢第十一代的皇帝（末代，後漢傳到十二代，末代就是獻帝，獻帝時候就是曹操當權了，漢獻帝是有名無實，曹操當政），靈帝在位二十二年，他是漢靈帝建寧三年，公元一百七十年，他譯經的工作就告一個段落，他就不翻經了。
不翻經之後，他有一樁事情。他前生的同學也投胎到中國，很不幸他做了龍王，就是共亭湖的龍王。所以他翻經事情告一段落之後，他就乘一個船走長江，在長江就停在江西廬山。廬山下面有一個廟叫共亭廟，就是現在的九江縣（江西九江），那個時候的潯陽郡，漢朝的潯陽郡。這個地方叫蛇村，現在還叫蛇村，有一個共亭廟，這個廟是龍王廟，他去度這個廟神，廟神在前世跟他約定。這個廟神是安世高前世的同學，都是出家人；安世高前世也是出家人，這個同學也是出家人。傳記裡面告訴我們，他這個同學「明經好施」。諸位要記住，是一個講經說法的法師，又喜歡布施，所以就是我們今天講的「福慧雙修」，難得！福慧雙修。但是他的毛病是喜歡發脾氣，很容易發脾氣，這是習性，這個習性不好。
他為什麼會墮落？分衛，分衛就是托缽。可見得這個年代是很久遠，印度出家人生活都出去托缽。他喜歡布施，他也能講經，常常講經，托缽托的飯菜不好，他心裡就不高興，心裡就覺得很難過，「今天為什麼吃這些東西？」就這么一點點難過，這就是瞋恚心，這個習氣墮落到畜生道去當龍王；當龍王死了之後，就到中國做共亭廟的廟神。他明經，他就很靈驗；他講經說法，所以他做這個龍王很靈。他喜歡布施，福報很大，所以周圍一千里這么大的範圍，信徒都去朝拜他；周圍一千里，香火非常盛，禱告祭祀不絕。當了神，瞋恚心就更大了；換句話說，你來拜，他就保佑你，你的船在江上走就平平安安；你要是得罪他，他就把你的船搞翻，他就殺人。所以靠水上生活的人不能不去朝拜，不能不去巴結。這樣子殺生就太多了，他自己曉得，死了之後決定墮地獄，所以求他同學，他知道他這個同學得道證果了，求他來超度。
這種感應，澳洲土人講心靈感應，他們彼此之間有溝通。安世高這一次到他這個廟裡面來超度他，給他說法，勸導他回頭是岸，勸他修福。這個神吩咐廟里的當家，安世高去的前一天，這個神託夢給廟里住持，說他的同學，「一個得道的高僧明天要到這裡看我，你要好好的接待他，要聽他的教導。」所以這個廟里早已經准備來迎接他。所以安世高一去，廟里就接待。他就給這個神說法，說完之後，還念咒語給他祝願，最後叫神出來給大家看看。那個神覺得他的身體不太好看，很難看，不願意出來。安世高就說：「沒有關係，你出來好，讓大家看看你。」他就出來了，是一條大蛇。以後這裡叫蛇村，村莊叫蛇村。
是一條大蛇，見到安世高，匍匐在地上流眼淚。安世高勸他把他所有的財物統統獻出來：「給你修福。」安世高把他這些錢就帶到現在的南昌，那個時候叫豫章，在南昌建立一個佛教的寺廟。所以江南有佛寺這是第一個，這第一個廟的錢就是共亭廟的廟神他捐獻出來的，以這個給他修福。安世高帶了這個錢，還是乘船到南昌，就是到豫章。在中途，大家就看到有一個穿白衣服的年輕人，是個男子，年輕人，在他船頭向他禮拜。安世高就跟大家說：「你們大家看到沒有？」「看到了。」「那就是剛才共亭廟的廟神，他已經離開蛇身，他生天了，所以他來感謝的。」
「高去，神離惡道來謝」。「高至豫章」，豫章就是現在的南昌；「建大安寺」，大安寺是江南第一個寺，也是紀念安息國，他們是從安息國來的，所以建立大安寺；「由高而名，是為江南有寺之始也」，這是江南第一個佛寺，因緣從這裡來的。「高神跡甚多，見高僧傳初集，神僧傳」，他是神僧，他的神跡、不可思議的事情很多，你們看《高僧傳》、看《神僧傳》里頭都有記載，說得很詳細。
（附註：本文綜合網上各種資料而成）
