火蓮
梁啟超為印光法師文鈔題簽題詞
民國八年秋，徐蔚如居士刻印了《印光法師文鈔續編》，冬天回上海的時候，朋友知交索請這本書的人很多，但書很快就散盡了。於是決定重新編輯，在上海商務印書館出鉛印本。印光大師弟子、寧波人張雲雷居士參加了這一版本的編輯工作，他約請梁啟超先生為《印光法師文鈔》題寫書名和題詞。
梁啟超對佛教很有研究，曾說：「佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。」他讀了《印光法師文鈔》後，贊嘆有加。欣然題寫了書名和題詞。
題詞說：「古德弘法，皆覷破時節因緣，應機調伏眾生。印光大師文字三昧，真今日群盲之眼也。誦此後．更進以蓮池、憨山、紫柏、蕅益諸集，培足信根。庶解行證得，有下手處。（啟超）具縛凡夫，何足以測大師。述所受益，用策精進雲爾。庚申四月八日梁啟超敬題」
為知己者立言：印光大師對梁啟超的勸勉
《增廣印光法師文鈔》卷第二收錄的「復張雲雷居士書」實際上是印光大師寫給梁啟超先生的。我們來逐段看印祖的意思：
「梁任公，有出群之才，值相忌之世。」
這一句話講梁任公的處境。一方面贊揚梁先生有出群之才，一方面點明其不合時代的處境。
「何不卷而懷之，賦歸歟而力究出世大法，以期徹悟本具妙性。又須力修凈業，回嚮往生。俾所悟者，一一親證。然後乘大願輪，示生濁世。以不思議神通變化，作對治法。於強弗友，剛克（1）。燮友，柔克。無論上中下根，無一不被其澤。此大丈夫繼往開來，自利利他之究竟實義。」
筆鋒一轉，勸梁先生究出世大法，待成就聖果之後，具有神通智慧，那時候才能自利利他。
「於此時此世，而不竭力研究。徒存憂世之心，不免危身之慮。乃英雄豪傑憤世悶時之跡，非聖賢素位而行，樂天知命之本色也。」
這一段評論梁先生憂世之心帶有批評意味，以聖賢素位而行來要求，從反面說明空憂無益，應該竭力研究佛法。
「宿生培此慧根，固不容易。倘不於此專精緻力，以期親證。則如坯器未火，經雨則化。光陰短促，人命幾何。一氣不來，即屬後世。未證道人，從悟入迷者，萬有十千。從悟增悟者，億無一二。忍令無上法器之坯，經再生之雨，而復為塵土乎哉。」
這一段再次贊嘆梁先生宿世慧根不容易，應該努力修行獲得實證，免得再入輪回，仍舊迷失。好比沒經過火燒的坯器，雨一淋就散了。
「任公與光，素無交情。近以謬聽人言，亦可攀為知己。知己者為知己謀，須於大體統處立言，方不失為一言相契，畢生知己之誼也。不知梁公視此，為豎點頭乎，抑橫搖首乎。祈以此意轉達之。」
最後一段講述為知己謀的緣起。
印光大師的這封信言簡意賅，指出梁任公之才與慧根及處境（相忌之世、危身之慮），勉以力究出世大法，力修凈業，回嚮往生。以免坯器未火，經雨則化。一件細節可以說明梁任公之才與慧根：某學人到梁任公拜訪，梁公一邊為人題字，一邊交代管家事情，一邊接待來訪者，四五件事同時處置，書法絲毫不亂，可見其六根之明利。印光大師對此利根的開示仍然是「力修凈業，回嚮往生。」看見凈土法門為普被三根，徹上徹下之妙法門。張雲雷先生參加商務印書館文鈔編輯募印工作，並請梁公為文鈔題簽和題詞，梁公由此得讀大師文鈔，引大師為知己。而大師亦盡知己之責任，而留下這篇寶貴的開示。
印光大師對梁啟超佛學觀點的指正
印光大師訂正丁福保編著的《佛學起信編》時，指出丁居士引用梁先生關於凈土宗的看法承襲日本人觀點，說：
「梁任公久在日本，其所敘佛法，大略皆依日本人之成書而論。日本凈土宗，以善導為初祖，此語頗不恰當。夫凈土一法，自遠公以後，極力宏闡者，代不乏人。即吾國以善導為二祖，亦屬偶爾。非謂遠公以後，無人宏揚此宗也。如此節目，似宜依古，依吾國向例。何可以訛傳訛，致啟後人疑議乎哉。」
關於禪宗歷史部分，印光大師指出:
「（一百十四紙二行表）禪宗下，言印度無。下又雲，中國特創。此七字亦不恰當。西天固有二十八祖，何得言無。（又前一百十三紙後幅第一行）論禪宗一段，似只執定二十八祖傳而為定論。須知此傳，不過敘明前祖次祖授受之事而已。非二十七祖一生，只有此一段事跡。又其真偽固不易辨。即雲真矣，上句誤人實甚。既去上句，下句亦無著落。宜去此三行半文。足見梁任公心粗膽大。若以詞害意，唐堯在位數十年，其發號施令，不過三幾件政事而已。以古人質樸，加以年遠，故所傳無幾，非此外了無一事作為也。西天諸祖之事，比例可知。光學等面牆，不過以知己之故，不妨說其所以，企免膠執論古之失而已。梁公文章蓋世，聰明過人。惜於佛法未深研究，但依日本人所論者而敘之。故致雖無大礙，頗有不合宜之論，間次而出也。孟子曰，博學而詳說之，將以反說約也。使梁公息心研究十餘年，然後秉筆著論，當懸之國門，易一字者，賞以千金。窮年竟月，了無一人敢得此賞。況印光之無知無識，敢舒長喙以論其微疵哉。梁公如是，閣下亦如是。皆由急於成書，未暇斟酌之所致也。」
印光大師在復李覲丹居士書中指出：
「起信論之偽，非倡於梁任公。乃任公承歐陽竟無之魔說，而據為定論，以顯己之博學，而能甄別真偽也。歐陽竟無乃大我慢魔種。借弘法之名，以求名求利。其以楞嚴起信為偽造者，乃欲迷無知無識之士大夫，以冀奉己為大法王也。」
【注】
（1）強弗友，剛克：出自《尚書·洪範》，意思是強御不順,以剛能治之。燮友，柔克：出自《尚書·洪範》，意思是和順者，以柔懷之。
