聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「我今當說七事水喻,人亦如是。諦聽!諦聽!善思念之。」
諸比丘對曰:「如是,世尊。」
有一天,佛祖在給孤獨園給比丘說法:我現在打七個比喻,大家認真聽,認真思考啊。
諸比丘說:好的。
世尊告曰:「彼雲何七事水喻而似人?猶如有人沒在水底,如復有人暫出水還沒,如復有人出水觀看,如復有人出頭而住,如復有人於水中行,如復有人出水而欲到彼岸,如復有人已到彼岸。是謂,比丘,七事水喻出現於世。
佛祖說:哪七種呢?
1 沉在水底的人
2 在水面冒了一下頭,又沉沒在水中的人
3 有人眼睛露出水面,可以看到水面的情況
4 有人整個頭都露出水面了
5 有人在水中露出頭,而且正在游泳
6 有人希望游到彼岸
7 有人已經到達彼岸了
「彼雲何人沒在水底而不得出?於是,或有一人不善之法,遍滿其體,當經歷劫數,不可療治,是謂此人沒在水底。」
什麼人沉在水底啊?
比如有一個人作惡多端,目前沒有絲毫善根,以後要累劫受罪,現在沒法救治,這種人相當於沉在水底的。
「彼何等人出水還沒?或有一人信根漸薄,雖有善法而不牢固。彼身、口、意行善,後復身、口、意行不善法,身壞命終,生地獄中,是謂此人出水還沒。」
什麼人冒了一下泡泡又沉下去了?
比如有人有一點信根,但是很少,雖然做了一些善,但是不牢固,學佛之後做了一些善業,後來又退步了,又去做那些壞事,所以死後下地獄,這種人叫做出水冒了泡泡之後又沉底了。
「彼何等人出水觀看?於是,或有人有信善根,身、口、意行,更不增益其法,自守而住,彼身壞命終,生阿須倫中,是謂此人出水而觀。
什麼人眼睛露出水面呢?
有些人有信根,能夠做一些善,但是呢,不精進,不想辦法提高自己,安於現狀,所以死後生到阿修羅中。
彼何等人出水住者?於是,或有人有信精進,斷三結使,更不退轉,必至究竟成無上道,是謂此人出水而住。
什麼人已經在水裡游泳了?
有人信心堅固,精進修行,已經斷了三結,再也不會退轉,以後終究會證果的。
以前說過,這個就是已經證了初果了,初果就是須陀洹,意思是入流,入四種河流,已經開始在河裡游泳了。
斷三結就能證初果,有人說,看上去很輕松啊。
那可真不輕松,這三結,綁得可緊了,最慘的是,一般人都不知道自己被這三結綁住了。
1 我見
2 戒取見
3 疑
執著有我,那就會圍繞這個虛幻的我,生出各種貪嗔痴;
執著於戒取見,就會去做各種苦行,包括那些無益苦行;
被疑結綁住了,你總是對正法產生懷疑,沒有辦法深信。
很多人修了一輩子,也還放不下我執,所以沒有辦法證初果。
這個初果可不是那麼容易證的啊。
我們不要去把這個做為我們修行的首要目標,你老實修行,去了極樂世界,阿彌陀佛保證你證初果。
當然了,如果你能證到初果,那我們都隨喜贊嘆。只不過呢,你即便證了初果,也不要到處說,證了的不會說,至於說自己已經證果的那些人,你自己看著辦。
「彼何等人慾渡水者?於是,或有人信根精進,恆懷漸愧,斷三結使,淫、怒、痴薄,來至此世而斷苦際,是謂此人慾渡水者。
什麼人想度過河流呢?
如果有人信根堅固,精進修行,恆懷慚愧之心,不光斷了三結使,而且貪嗔痴這三毒也比較淡薄了,再來一次人世間就可以了脫生死了。
這個是說二果,斯陀含,意思是一來。
初果都證不到,就更加不用說二果了,這裡我們就不去研究證果的條件了。
「彼何等人慾至彼岸?或有人信根精進,斷下五結,成阿那含,即彼般涅槃,更不來此世,是謂此人慾至彼岸者也。
什麼人希望到達彼岸呢?
這個是說證三果,阿那含,這輩子死後,不來人間了,去天上修行,所以叫做不還果。
「何等人已至彼岸者?於是,或有一人,信根精進而懷慚愧,盡有漏,成無漏,於現法中而自娛樂:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受胎,如實知之。於此無餘涅槃界而般涅槃,是謂此人已渡彼岸者也。
什麼人已經達到彼岸呢?
這個是說證四果,阿羅漢,相當於已經到了彼岸了。
對於自力修行來說,你要靠自己修行,斷掉各種結使,斷掉一切見思二惑,證得漏盡通,才能證得阿羅漢。
阿羅漢是音譯,意譯有多個意思,比如殺賊,應供,不生。
阿羅漢殺什麼賊呢?殺掉自己心中的煩惱賊,斷盡一切見思二惑。
阿羅漢為什麼應供呢?應供就是應該受到供養。因為阿羅漢是大福田,應該接受人天供養。
阿羅漢為什麼不生呢?人家已經了脫生死了,一切因果債務這輩子都已經還清了,以後都不生了,不生所以就不會死了,就是涅槃了。
「是謂,比丘,有此七人水喻向汝等說。諸佛世尊所應修行接度人民,今已施行。當在閑居靜處,若在樹下,當念坐禪,勿起懈怠,此是我之教誨!」
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
佛祖說:這就是七種人在水中的比喻,大家應當在閑靜處,或者在樹下,坐禪修行,不要懈怠啊。
大家聽了,都歡喜奉行。
小乘阿含部第0539部 增壹阿含經 符秦三藏曇摩難提譯