佛喻:有七種人在水中

   聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

  爾時世尊告諸比丘:「我今當說七事水喻,人亦如是。諦聽!諦聽!善思念之。」

  諸比丘對曰:「如是,世尊。」

有一天,佛祖在給孤獨園給比丘說法我現在打七個比喻,大家認真聽,認真思考啊。

比丘說:好的。

世尊告曰:「彼雲何七事水喻而似人?猶如有人沒在水底,如復有人暫出水還沒,如復有人出水觀看,如復有人出頭而住,如復有人於水中行,如復有人出水而欲到彼岸,如復有人已到彼岸。是謂,比丘,七事水喻出現於世。

佛祖說:哪七種呢?

1 沉在水底的人

2 在水面冒了一下頭,又沉沒在水中的人

3 有人眼睛露出水面,可以看到水面的情況

4 有人整個頭都露出水面了

5 有人在水中露出頭,而且正在游泳

6 有人希望游到彼岸

7 有人已經到達彼岸

「彼雲何人沒在水底而不得出?於是,或有一人不善之法,遍滿其體,當經歷劫數,不可療治,是謂此人沒在水底。」

什麼人沉在水底啊?

比如有一個人作惡多端,目前沒有絲毫善根,以後要累劫受罪,現在沒法救治,這種人相當於沉在水底的。

「彼何等人出水還沒?或有一人信根漸薄,雖有善法而不牢固。彼身、口、意行善,後復身、口、意行不善法,身壞命終,生地獄中,是謂此人出水還沒。」

什麼人冒了一下泡泡又沉下去了

如有有一點信根,但是很少,雖然做了一些善,但是不牢固,學佛之後做了一些善業,後來又退步了,又去做那些壞事,所以死後地獄,這種人叫做出水冒了泡泡之後又沉底了。

「彼何等人出水觀看?於是,或有人有信善根,身、口、意行,更不增益其法,自守而住,彼身壞命終,生阿須倫中,是謂此人出水而觀。

什麼人眼睛露出水面呢?

有些人有信根,能夠做一些善,但是呢,不精進,不想辦法提高自己,安於現狀,所以死後生到阿修羅中。

彼何等人出水住者?於是,或有人有信精進,斷三結使,更不退轉,必至究竟成無上道,是謂此人出水而住。

什麼人已經在水裡游泳了?

有人信心堅固精進修行,已經斷了三結,再也不會退轉,以後終究會證果的。

以前說過,這個就是已經證了初果了,初果就是須陀洹,意思是入流,入四種河流,已經開始在河裡游泳了。

斷三結就能證初果,有人說,看上去很輕松啊。

那可真不輕松,這三結,綁得可緊了,最慘的是,一般人都不知道自己被這三結綁住了。

1 我見

2 戒取見

3

執著有我那就會圍繞這個虛幻的我,生出各種貪嗔痴;

執著於戒取見,就會去做各種苦行,包括那些無益苦行

被疑結綁住了,你總是對正法產生懷疑,沒有辦法深信。

很多人修了一輩子,也還放不下我執,所以沒有辦法證初果。

這個初果可不是那麼容易證的啊。

我們不要去把這個做為我修行的首要目標,你老實修行去了極樂世界,阿彌陀佛保證你證初果。

當然了,如果你能證到初果,那我們都隨喜贊嘆。只不過呢,你即便證了初果,也不要到處說,證了的不會說,至於說自己已經證果的那些人,你自己看著辦。

「彼何等人慾渡水者?於是,或有人信根精進,恆懷漸愧,斷三結使,淫、怒、痴薄,來至此世而斷苦際,是謂此人慾渡水者。

什麼人想度過河流呢?

如果有人信根堅固精進修行,恆懷慚愧之心,不光斷了三結使,而且貪嗔痴這三毒也比較淡薄了,再來一次人世間就可以了脫生死了

這個是說二果,斯陀含,意思是一來。

初果都證不到,就更加不用說二果了,這裡我們就不去研究證果的條件了。

「彼何等人慾至彼岸?或有人信根精進,斷下五結,成阿那含,即彼般涅槃,更不來此世,是謂此人慾至彼岸者也

什麼人希望到達彼岸呢?

這個是說證三果,阿那含,這輩子死後,不來人間了,去天上修行,所以叫做不還果。

「何等人已至彼岸者?於是,或有一人,信根精進而懷慚愧,盡有漏,成無漏,於現法中而自娛樂:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受胎,如實知之。於此無餘涅槃界而般涅槃,是謂此人已渡彼岸者也

什麼人已經達到彼岸呢?

這個是說證四果,阿羅漢,相當於已經到了彼岸了。

對於自力修行來說,你要靠自己修行,斷掉各種結使,斷掉一切見思二惑,證得漏盡通,才能證得羅漢

羅漢是音譯,意譯有多個意思,比如殺賊,應供,不生

羅漢殺什麼賊呢?殺掉自己心中煩惱賊,斷盡一切見思二惑。

羅漢為什麼應供呢?應供就是應該受到供養。因為阿羅漢是大福田,應該接受人天供養

羅漢為什麼不生呢?人家已經了脫生死了,一切因果債務這輩子都已經還清了,以後都不生了不生所以就不死了,就是涅槃了。

「是謂,比丘,有此七人水喻向汝等說。諸佛世尊所應修行接度人民,今已施行。當在閑居靜處,若在樹下,當念坐禪,勿起懈怠,此是我之教誨!」

  爾時,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

佛祖說:這就是種人在水中的比喻,大家應當在閑靜處,或者在樹下,坐禪修行,不要懈怠啊。

   大家聽了,都歡喜奉行。

小乘阿含部第0539部  增壹阿含經  符秦三藏曇摩難提譯

THE END