我們每一個人，縱然今生沒有造任何罪業，或者想不起造了什麼罪業，
但從無始以來，在漫長的輪迴中，阿賴耶上所積累的罪業也是無邊無際，以此必然要感受不堪設想的果報。龍猛菩薩在《大智度論》中也說：「大海水干竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。」
即使大海的水乾涸了、須彌山倒塌了，可往昔所造的業也不會被摧毀，終將成熟於自己的相續。我們哪怕做了一點一滴的善事，其果到時候也一定會成熟;就算造了微不足道的罪業，
正如《百業經》所言，果報不會成熟於外境的地、水、火、風上，只會成熟在自己的蘊、界、處上。所以，大家不要認為：「我即生中從小就喜歡做善事，從來也沒造過惡業，為什麼還要感受痛苦?不公平!」這種說法是不懂因果的表現。
尤其是有些人現在唯一行善，修習菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圓滿次第、直指本性等密宗教言，依靠這種強大的對治力，本來自己後世將墮入惡趣的罪業，可以提前在今生成熟，並感受痛苦。如《能斷金剛經》[注譯1]雲：「行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱，此乃未來所受之苦業，於此世成熟。[注譯2]」
就像有人學了般若之後，要麼生病、要麼遇到怨敵、要麼家庭不和，各種各樣的違緣特別大，痛苦甚至比一般人還強烈，這是什麼原因呢?是不是不應該修般若，或者修般若時魔王波旬來干擾，般若的力量無法阻擋呢?
絕非如此。而是因為般若的加持非常大，能令自己重罪輕受，本要在地獄、餓鬼、旁生里感受的劇苦，現在僅以疾病或違緣的方式即可化解了。
過去我們學《入行論》時，也有好幾個修行人因家裡出現違緣，或身體不好等緣故，後來就退出了。他們認為：「沒修法時我很健康，可是一修法以後，身體馬上就不行了……」這種不懂佛理的見解，如今在漢地相當多。這些人學佛後遇到一點點挫折，就立即怪罪於法，然後退失信心，卻不知自己所感受的痛苦，皆是源於昔日的果報。
這個道理，我沒有出家之前也不太明白。當時我家鄉有個修行不錯的人，病得十分嚴重，我就問一位善知識：「不是聽說他修行很好嗎?怎麼還會受這種痛苦?」那位善知識就引用了《金剛經》的這個教證，告訴我一些大德顯現上生病也是正常現象。後來我就記住了，直到學了《前行》，才發現它出自這里。
其實在歷史上，這種現象也是俯仰皆拾。比如唐玄奘的上師戒賢長老，長期主持印度那爛陀寺，德高望重，名震四方。玄奘到印度時，他已年過百歲，當他聽說玄奘來自東土大唐，竟然老淚縱橫、泣不成聲。原來，這里有一段非常神奇的因緣：
三年前，戒賢長老身患怪病，痛苦萬分。雖然他修行了那麼長時間，但仍無法忍受病痛的折磨，想要自殺了卻殘生。當天晚上，他就夢到了文殊菩薩，文殊菩薩告訴他：「你在久遠劫前，當過許多次國王，
做了許多迫害百姓的惡行，本應墮落惡道長久受苦，但因你這一世弘揚大乘教法，利益了無數眾生，所以，地獄大苦報轉變成了目前的人間小病苦，你最好還是繼續忍受。
再過三年，有位大唐僧人會來此拜你為師，求受佛法。你若將佛法傳授給他，身體就會康復。」後來，玄奘得受法要之後，他的病痛果然消除了。
由此公案可以了知，有些大德顯現上生病，或者出現種種不順，這並沒有違背因果規律。同樣，我們普通修行人，學了甚深的空性法門或密法以後，生活中出現違緣，這也是將來世的大苦輕報於今生，就像本該被判死刑的人，現在只需要斷一隻手或割一隻耳朵就可以了。
這個道理不僅在《金剛經》中有，《父子合集經》也說過：「若造眾惡行，當墮於惡趣，或外遇良緣，轉重令輕受。」有些人出家後經常生病，學佛後心情不好，乃至發瘋，這都不一定是壞事。倘若以三寶的加持力，將自己來世數劫中所受的痛苦，在今生一並償還了，那再怎麼苦也是值得的，畢竟比起三惡趣來，人間的痛苦實在微不足道。
所以，這種因果關係，大家一定要明白。倘若別人學了佛、修了空性後，以前做什麼都一帆風順，現在卻是違緣重重、一波三折，那麼我們要用這種教言去安慰他，讓他在菩提道中不要退失信心。
[注譯1] 《能斷金剛經》：一卷，唐玄奘譯。與鳩摩羅什譯之《金剛般若波羅蜜經》，菩提流支譯之《金剛般若波羅蜜經》，真諦譯之《金剛般若波羅蜜經》，達摩笈多譯之《金剛能斷般若波羅蜜經》，義凈譯之《能斷金剛般若波羅蜜經》同本異譯。
[注譯2] 原經文是：「若善男子或善女人於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何?善現!是諸有情宿生所造諸不凈業應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不凈業皆悉消盡，當得無上正等菩提。」
即鳩摩羅什所譯的《金剛經》中：「須菩提，善男子，善女子，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」
