前言：
《法句經》尊者法救(撰)維只難(譯)
《法句經》是從佛經中錄出的偈頌集。法救尊者是公元一世紀的北印度人，他重新整理古來傳誦的佛祖法句，編集出新的《法句經》。
何喜何笑 命常熾然 深弊幽冥
如不求錠 見身形范 倚以為安
多想致病 豈知非真 老則色衰
病無光澤 皮緩肌縮 死命近促
身死神徒 如御棄車 肉消骨散
身何可怙 身為如城 骨幹肉塗
生至老死 但藏恚慢 老則形變
喻如故車 法能除苦 宜以仂學
人之無聞 老若特牛 但長肌肥
意猗貪身 生苦無端 慧以見苦
是故棄身 滅意斷行 愛盡無生
老羸氣竭 思故何逮 老如秋葉
何穢鑒錄 命疾脫至 亦用後悔
命欲日夜盡 及時可勤力
世間諦非常 莫惑墮冥中
當學燃意燈 自練求智慧
離垢勿染污 執燭觀道地
《法句經》譯文及解讀--19老耄品
【譯文】
老耄品的大意是：勸人勤勉努力，不要與生命抗爭，老來後悔又有何益?
(人生在世)有什麼值得歡喜，值得開顏大笑?妄念常常如火焰般燃燒，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如認真地去修禪定。㈠
自以為身軀強壯精力旺，倚恃年輕得平安：妄念紛紛多詬病，哪知此身假有身! ㈡
老時顏色衰退，病時顏容無光，皮膚鬆弛肌肉萎縮，生命死期已經來臨。㈢
身體死亡神識飛走，就像駕車之人丟棄(舊)車(神識丟棄了身體);(肌)肉消亡腐爛骨骼散架分開，(有形)身軀哪裏可以倚靠?(四)
身體猶如城堡，骨為構架主幹，肉為大道(通衢)，從生至死，只是深藏憤恨惰慢之志。(五)
人若末聞(佛法)，老來猶如(祭祀的)公牛，只是一味地生長肌肉膘肥(祭獻死神)，沒有福報沒有智慧。(七)
從生到死皆無倚托，來來往往皆有艱難：心意倚托於對身軀的貪戀(之上)，生命歷程的痛苦將是無際無涯。(八)
智慧(之人)可以預見(生命)之苦，因此拋卻有形身軀：滅除意欲，斬斷意念 (之根)，恩愛棄盡不再受生。(九)
既不修鍊清凈之行，又無足夠(養身的)財富：老來猶如白鷺孤伶，空空廝守荒蕪水池。(十)
既不堅守戒律，又不積蓄財富：老來贏弱氣竭衰頹，思戀往昔呈田春之日)哪裏有什麼益處?(十一)
衰老之時猶如秋天樹葉，(隨風飄落)污穢(溝池)，外表破敗襤褸不堪，生病將死時，也當後悔當初不學佛法。(十二)
生命之流日夜勝直至盡頭，應當及時勤勉努力(學習佛法);世間真理並非真正的(佛所指教)的真理，切莫迷惑墮入冥冥(地獄)之中。(十三)
應當學習(如何)點燃(心)意的(智慧)之燈，自我修鍊尋求智慧;遠離污垢;勿要被塵俗污染，手執明燭觀看(何為)大道的境地(便去追尋)。(十四)
【原典】
見身形范⑤，倚以為安;多想致病，豈知不真⑥!㈡
老則色衰，病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。㈢
身死神徙⑦，如御棄車;肉清骨散，身何可怙⑧?(四)
身為如城⑨，骨幹肉塗，生至老死，但藏恚慢。(五)
老如形變，喻如故車⑩;法能除苦，宜以力學。 ㈥
人之無聞，老若特牛⑾;但長肌肥，無有福慧。(七)
慧以見苦，是故棄身;滅意斷行，愛盡無生。 (九)
老如秋葉，行穢監錄⒂，命疾脫至，亦用後悔⒃!(十二)
命欲日夜盡，及時可動力;世間諦非常⒄，莫惑墮冥中。 (十三)
當學燃意燈，自練⒅求智慧;離垢勿染汙⒆，執燭觀道地。 (十四)
【注釋】
②競：抗爭。
③熾然：熱烈盛旺，像火燃燒一樣，形容念頭特別多而雜。
④如不求定：聯繫上句，此為倒裝句，假如不尋求入定的話，將會深蔽幽冥。
⑤形范：成形了，具有固定的形軀。
⑥不真：指有形的身軀並不真實，只是假相，終久要老朽、壞死、消失。
⑦徙：走。
⑧怙：倚靠。
⑨城：城堡。
⑩故車：舊車、破車。
⒀羸：衰弱、無力。
⒁思故何逮：追念往昔青春歲月又哪能企及?故，往昔;逮，趕得上。
⒂行穢監錄：一作行穢襤褸。聯繫上文，應作如是解。意指人老時，外表醜陋不堪，行為狼藉，如秋天落葉飄零，或落在污穢之處，破敗不堪。
⒃命疾脫至，亦用後悔：《中華大藏經》，宋本《法句經》分別譯為：「命盡脫至，乏用後悔。」「命疾脫生，不用後悔。」全句大意是生命將盡，不用後悔，後悔亦無益了。
⒄世間諦非常：佛所闡釋的真理。世間諦，即俗諦，凡人所看到的真理;非常，不是永恆的。
⒅自練：自我修鍊。
