實踐普賢行
近年來，世間災難頻傳，如何在災變中掌握不變，這是學佛真實的功夫、真實的受用。而《華嚴經》就是最好的指導，經題與品題即是綱領與塬則。果真能體悟，念念都與「大方廣」相應，我們的生活行為、處事待人接物，自然與普賢行相應。
普賢行最重要的是自行化他，自行是所求普，化他是度盡法界一切眾生，所以心量要大。我們能否做到?有這個心願就能做到。若覺得這個任務太重，我沒有智慧、沒有能力做不到，這是錯誤的觀念，也是修學嚴重的障礙。清涼大師判《華嚴》四科為「信、解、行、證」，第一是「信」，諸佛菩薩都是從凡夫修學成就的，他們修學之所以能成就，就是因為有信心。
《華嚴經》告訴我們，諸佛一念周遍法界，而業障深重的凡夫，甚至叄途地獄的眾生，動一個念也周遍法界。正如經上所說，毛孔微塵也含攝法界、周遍法界。如此我們才真正肯定虛空法界是一體，這個認知比什麼都重要。善財一生能證得究竟圓滿的佛果，就是靠這個認知。所以，「一切眾生是自己，虛空法界是家園」。
所謂「佛家事業」，什麼是「佛家」?盡虛空、遍法界是佛的家。佛的「事業」是什麼?幫助一切眾生認識自己的家園。可是，哪一個人認識自己?哪一個人認識自己的家?不但九法界不認識，六道凡夫迷得更深。唯有諸佛如來、法身大士認識，但是我們今天也認識了。
清涼大師說《華嚴經》當機者有兩種：一是法身大士，一是大心凡夫。所謂「大心凡夫」，就是真正明白、肯定「虛空法界是家，一切眾生是自己」。雖然煩惱、習氣、業障一品也沒有斷，但有資格學習《華嚴》，很可能證入華嚴境界。可見得，大心凡夫的智慧、福德，能與法身大士相等，這是多麼可貴、難得!中上根性的人如果能熟讀《華嚴》，細心去參究，擴展心量，也能從業障凡夫轉變為大心凡夫。
【如何實踐普賢行】
這個理論與方法必須要有事修，才能收到真實的效果。事修就是要實踐普賢行，普賢行是諸佛如來行。如何實踐普賢行?《普賢菩薩行願品》有十個綱領，稱作「十大願王」，除了要認識、理解，還要做到。
第一、「禮敬諸佛」，這是意業與身業的清凈。我們要從尊重一切眾生做起，然後愛護一切眾生，再進一步全心全力幫助一切眾生。一切眾生就是諸佛，不是我們把他看作諸佛，或者假設他是諸佛，這依舊是隔了一層，隔了一層就是隔了無數層。一定要學諸佛如來與法身大士，肯定一切眾生確實是諸佛如來。所以，普賢行就是諸佛如來行。
第二、「稱讚如來」，這是語業的清凈。我們要有智慧明辨是非善惡，但真正能辨別，確實不容易。有些善看起來好像是惡，有些惡看起來又好像是善，似是而非，要是沒有高度的智慧來辨認善惡，如何能修普賢行?世出世間聖人教導我們「隱惡揚善」，所以我們以為是惡的，未必是真惡，最好不說，以避免過失。我們見人的好處、善處，要稱讚、表揚，這是幫助現代社會恢復健康之道。我們有此心，能如是做，對這個社會、對一切眾生，就有莫大的貢獻，這是修福。
善惡的標準，說得最淺顯、最容易理解的，莫過於《了凡四訓》。印光大師一生極力提倡《了凡四訓》、《太上感應篇》和《安士全書》，這叄本書都不是佛教典籍，而大師看得比佛經還重要，因為這叄本書是佛法的根基，以此基礎來修學，無一不成就。佛法好比大樹，這叄本書好比土壤，沒有好的土壤，樹種下去不容易生長。所以，種樹要選擇適合的土質環境，印祖明白此理，懂得選擇，我們一般人卻疏忽了。足見印祖的大慈大悲，要救度末世眾生
所以，我們一生決定不可起一個惡念對人，決定不可做一件損害別人的事，這是真正有福報的人。縱然不學佛，不知道求生凈土，來世也一定享天福。我常講：「損人決定不利己，利人才真正是利己。」這個道理很深!在這個世間，決定沒有佔便宜的事，也不可能有吃虧的事。古德講「吃虧是福」，換言之，佔便宜是禍害。佛家也講因果通叄世，所謂「吃牠半斤，還牠八兩」。我們這一生中，雖沒有看到果報，但是來世有果報，後世有果報，這是事實真相。
因此，真正通達明瞭事實真相，一定念念愛護眾生、尊敬眾生，絕不傷害一個眾生，這是成就自己真實的功德與福報。這些事要徹底究竟圓滿的做到，一定要靠認知，這也是《華嚴經》對我們無比殊勝利益之處。
