為什麼造論的時候都要歸敬?
這里我們先講一下。為什麼造論的時候都要歸敬?這個什麼原因?《光記》裡邊它這么說的，恐怕有魔。我們為什麼講經開頭要念《五大金剛》?念了三天，還是廣的?
(為什麼)每一次講經之前要念《心經》?
玄奘法師，他到印度去取經，在沙漠地帶，一個人，晚上住在那裏，就看到飛沙走石，好象千軍萬馬沖過來了，他馬上就念《心經》，念了幾遍，什麼都息下去了。
四川有一個中學體育老師，他是氣功師，他跑到昭覺寺請上師加持，他什麼原因呢?他說還有一個氣功師跟他一起練的，他說他明確地知道他偷他的氣，但是他沒有辦法阻止他。
後來，上師叫他念《心經》，《心經》念了之後，過年了，他又來了，來送禮感謝了。為什麼?《心經》一念，他偷不了了。
這個我們一般念《心經》，好象沒有什麼了不得的。從這一點看，《心經》的力量大得不得了，但是要看你怎麼念!
你如果馬馬虎虎地念，有口無心地念，當然功效不大。
我們說念經、念咒，功效大不大，第一個我們早就說過了，為什麼要修四歸依呢?
就是看你信心有沒有，信心沒有的，沒有根的，你這個樹再大，沒有根的，你栽在哪裡，兩天就蔫掉了，長不了果子的。那麼，你有根，信根堅定的，那你念的經咒功效就大，第一個，還是信心。
第二個，你菩提心有沒有?
因為，一切經咒都是度眾生、拔苦予樂的。如果你沒有菩提心，你雖然信心是有了，功效只是到這里為爲止了，大的功效發不出來了。
如果菩提心具足的，真正不爲自己，把自己拋開，情願犧牲自己，爲一切眾生的。那你念這個經咒，馬上見效。
我們看古代了，他們念穢跡金剛什麼東西，力量大得不得了，馬上一些功能都出來了，經上也說的。
為什麼現在的人念了很多，沒有效呢?那就看你自己，念的人的心不一樣了，第一是信心不夠了，第二是菩提心沒有了。那你再念，功效就沒有那麼大，受到限制。
我們說《藥師經》大家每天念的，念《藥師經》的功效大得不得了，但是你念呢，你感冒的還在感冒，咳嗽的還在咳嗽，乃至於病的還在病，那就是念的心不一樣。
但是，有一些地方你要知道，因為我們學正法、在弘正法，有些小的魔障，來了，你把它消掉，是消魔障，這個是好事情，只要不要大的，不是中斷的，沒有關係。只要不中斷好了，你用感冒，把你過去無始以來的重的地獄、餓鬼的那些業障消掉了，不是很輕松嗎?所以，這些也不要懷疑。
但是功效大不大，它是決定在你對三寶信心跟菩提心上邊。這個自己要去衡量。
如果你說你要念經念咒要功效大的話，趕快把信心提起來，趕快把菩提心發起來。
發不發得起?看到人家受苦，你是不是情願代他受呢?這個恐怕不會了。
不要說我們，難陀，佛帶他到地獄裡去看看。看見把罪人叉進去，丟在鍋里煎，啊!痛苦得不得了。後來，看到一個大鍋，空的，他就問佛，怎麼回事?佛說：你自己問。他就問那個獄卒：「這個鍋怎麼空的了?」獄卒說：「人間一個難陀，他為了天上的享受，修行，修行了升天，升天好之後，享受享完了，到這裏來了。」
他就趕快跑開了，只恐怕知道他是難陀，把他馬上叉進去了。那就是害怕了。
這個菩提心就還沒有真正生起，真正生起了，那你為一切眾生代苦也不怕了。但是，他那個時候是開始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他當然這個時候還差一點。但這一次看過之後，他知道惡道的苦以後，真的發心修行了。
這就是說，真正的修行的人，念咒、念經，菩提心、信心生起來，不是一句話就可以生起來的。
我們天天在念《五字真言》，菩提心、菩提心……天天在發了，到底你發了沒有，我們說天天念，天天念，就是叫你發的程度，一點點積起來。
我經常說這個話，量變可以導致質變。
念誦「四歸依」十萬、二十萬、三十萬、四十萬、一百萬地念，歸依的心就會堅強的。
一方面，三寶加持，一方面你是不斷地，不斷地，不斷地串習，就會生成力量。
那麼，我們天天念經，一天四座，每一座都要好幾次發菩提心，發菩提心。
為什麼?把你這個力量增強了，你不要念疲了，哎呀，天天那幾句話，馬馬虎虎，念著念著，打瞌睡了。這樣，你自己把那些力量都損失了，沒有了，所以說不便宜。
我們既然來了，好容易碰到這些經了，你念一道，一道的力量，念兩道，兩道的力量。你去打瞌睡，你東想西想，或者甚至人家念咒了。
海公上師經常說的，中間念咒的時候，是刃上加鋼，這是最刀口最緊要的關頭，偏偏一念咒了，叭，抽小解去了，抽小解不是真抽小解，外邊去耍一會。我看到 * * 寺有些人，甚至於抽大解，大解抽好了，回去呢，還在那裡沖殼子，這個就是不想念經，說個老實話。反正這個地方念咒了，不念了，就是停下來休息了。這個錯誤的不得了。自己放棄自己的權利，可惜，我看到這些人可惜。
唐朝義凈法師翻譯的《心經》，就有一段流通分，描述持誦《心經》的功效：
「誦此經，破十惡、五逆、九十五種邪道。若欲供養十方諸佛、報十方諸佛恩，當誦觀世音般若百遍、千遍，無間晝夜。長誦此經，無願不果。」
摘自多寶講寺智敏上師《俱舍論頌疏講記》第八講
